user - Философия вождизма. Хрестоматия

Эгоизм можно понимать как искусственное отгораживание себя от коллектива. Антиобщественные барьеры это искусственные попытки самосохранения малодушной личности. Они возникают из кататетических (кататетической называется реакция живого белка

на холод — окоченение) ответов субъекта на требования, которые общество предъявляет к отдельным личностям. Так как эти ответы искажают истинное положение дел, они могут наносить ущерб жизни, пока не превратятся в свою противоположность и не дадут своему носителю, пережившему кризис, возможность снова включиться в общество.

2. Кризис личности

Личность, с одной стороны, часть целого, поэтому целое оказывает на нее самое сильное влияние. Но одновременно она может противопоставить себя целому и со своей стороны влиять на него. Этот конфликт воспринимается коллективом как внутридиалектический процесс, а для индивидуума это внешняя диалектика. Хотя обычно эти взаимные влияния идут рука об руку, мы в нашем характерологическом исследовании сначала разделим эти две стороны человеческого развития. Поэтому мы начнем с заведомо ложной гипотезы, будто коллектив противостоит личности как нечто готовое и постоянное.

Ребенок сначала воспринимает мир как нечто данное. Взрослые и их отношения между собой кажутся ему постоянными величинами, он еще не понимает, что все может измениться.

Взрослые часто стараются всеми силами поддерживать в ребенке это заблуждение. Чем малодушней отец, тем больше он старается казаться ребенку совершенством. Но ребенок развивается и вместе с тем изменяется его отношение к взрослым. Чем меньше гибкости у взрослых, тем трудней им приспосабливаться к этим изменениям. Они предпочитают навязать раз и навсегда незыблемый закон, регулирующий отношения между ними и ребенком. И чем эгоистичней отец, тем авторитетней этот закон.

Допустим, этот закон гласит: «Ребенок всегда должен повиноваться». Влияние такого закона будет наихудшим... Ребенок почувствует, что его отрицают как личность, и ответит на это кататети- ческим отрицанием.

Будет ли это выражаться активным или пассивным путем, синтетическое развитие будет нарушено и закрутится кататетический заколдованный круг.

Любые попытки повлиять на ребенка будут натыкаться на рефлекс: «Взрослые — мои враги, если я им поддамся - я пропал».

Весь дальнейший жизненный опыт будет накладываться на эту основу, подчиняться единственной целевой установке: «Я хочу остаться самим собой, я не доверяю другим людям, я не хочу быть частью высшего целого». Получится заколдованный круг: другие люди — чужие, но ими надо пользоваться как орудиями и не позволять им использовать себя, прибегая при этом к запрещенным средствам. Чем больше неудач испытывает человек при такой установке, тем сильней он верит, что он прав: люди ведут себя, как его враги... Такое кататетическое развитие рано или поздно приведет к кризису.

Для нашего анализа безразлично, будет этот кризис внешним или внутренним: в любом случае он положит конец прежнему ката- тетическому развитию. Количество накопленного опыта должно перейти в новое качество.

На постоянный антитезис, который Я противопоставляет среде: «Несмотря на то, что я остаюсь самим собой», должен теперь ответить синтез в иной плоскости , ориентированный с иных точек зрения. Это означает одновременно удаление жестких барьеров... Человек должен понять, что он, несмотря ни на что, - часть высшего целого. Но это возможно только при практическом отказе от сохранения своего Я...

Б. Границы коллективного характера.

1. Общность характеров

...Есть предел, за которым следует гибель. Для племени или для войска, которое передвигается по вражеской территории, эта граница проходит там, где один человек начинает сговариваться с врагами против интересов своей группы. Переход этой границы - измена... Позже, когда жизненные интересы группы станут иными, когда войско вернется на родину или кочевое племя перейдет к оседлой жизни, устаревшие представления о границах будут по- прежнему влиять на характеры отдельных людей и общество будет вести себя так, будто речь идет о его самосохранении. Но это будут уже не пределы, за которыми гибель, а коллективные рефлексы...

...Тип коллективного характера можно определить как совокупность одинаковых гибельных пределов у всех членов коллектива и одинаковых предохранительных систем, развившихся на основе общего опыта... Каждая общность характеров отличается тем, что она наиболее решительно отвергает. Баварца раздражает чопорность жителя Гамбурга, для жителя Гамбурга невыносима неосмотрительная доверчивость баварца, но обоим им противны побратимские поцелуи и совместное оплакивание, обычные у многих славянских народов. Речь идет об одинаково отрицательной реакции множества людей на определенные вызовы и одинаковых мерах, которые они принимают для защиты определенных, общих для них границ...

...Когда речь идет о защите народного сообщества, аристократ должен перестать быть аристократом и снова раствориться в крестьянстве. Другой вопрос, идет ли речь о действительных пределах, за которыми гибель, или о коллективных рефлексах, о которых говорилось выше. В первом случае мы имеем дело с синтетически развивающейся общностью характеров (пример - греческая культура У1МУ веков до н.э.), во втором - с кататетичиски застывшей, обреченной на распад общностью (пример - Римская империя)... В том, что характер общества меняется, нет сомнений. В этом случае есть два варианта отношений между личностью и обществом. Личность может нарушить границы общества: тогда его личные границы шире границ его соплеменников (тип вождя или преступника). Или границы общества расширяются, а границы личности остаются узкими.

2. Народный характер

Если бы можно было рассчитать среднюю величину всех немецких и всех французских характеров, выявились бы четкие различия. Но эти различия можно понять, только определив различия в двусторонних границах характера. У французского народа иные представления о пределах, за которыми гибель, и иные коллективные рефлексы, чем у немецкого... В ситуациях, когда представители этих народов ощущают медленно нарастающую угрозу, быстро обнаруживается граница, на которой все одновременно переходят к обороне, не каждый в отдельности, а - сознательно или бессознательно — вместе, как представители своего народа. Здесь действует нечто общее для всех, поверх личных различий. Соплеменники поднимаются «как один человек». У всех общие представления не только о пределах, за которыми гибель, но и целевые установки, которые ранее бывали ответом на подобные угрозы, а именно «интересы» и «идеалы». Поэтому для всех одинаково не только место, с которого начинается оборона, но и ее направление.