user - Философия вождизма. Хрестоматия

Война за свободу Нидерландов, война Германии против Наполеона в 1813 году, войны 1870 и 1914 годов были выражениями народного характера. Не следует думать, будто национальный энтузиазм в начале войны создавался искусственно... Сотни ты-

СЙч людей выражали тогда готовность отдать свою жизнь, защищая родину от врага.

Не следует искать причину «военного психоза» в массовом внушении, давлении общественного мнения или карательных сталях закона. В августе 1914 года многие люди шли на войну со страхом и против своей воли. Но те, кто в дни мобилизации осознавал себя немцами или французами, шли без страха и не против своей воли...

Народ проявляет себя как общность, когда он одновременно и одинаково реагирует на внешнюю угрозу... Но существуют и внутренние угрозы. Люди гибнут не только на войне, но и от коррупции, несправедливости, обмана и преступлений своих же соплеменников. Где граница, за которой народ неизбежно переходит к самообороне? Вопрос о том, какую часть в характере отдельной личности занимает народный характер, равнозначен вопросу о жизнеспособности народа. Чем больше эта часть, тем успешней утверждает себя народ в конфликте с другими народами.

Границы характера, обусловленные народом, каждый человек сразу же чувствует при встрече с представителями чужого народа. И эта чуждость выражается в форме, желательной для сохранения собственных народных черт. Каждый человек, не учась этому и не будучи уполномочен, ведет себя так, будто он полномочный представитель своего общества. Если отдельным лицам это не удается, народные границы характера у них исчезают и заменяются личными.

Наиболее заметно это на примере эмигрантов... Им приходится защищать границу своего характера (обычай или мировоззрение) от тех, кто видит вещи иначе. Тот, кто спокойно жил в старом окружении, в новом может стать раздражительным, эгоистичным невротиком...

Для многих людей их народный характер является одновременно их личным комплексом рефлексов. Они защищаются от нового не только во имя своего народа, но и самих себя. Они склонны использовать достоинство своего народа как прикрытие собственной раздражительности... Кризис характера эмигранта уничтожает старую общность характеров и из хаоса рождается новая с новыми границами и целями и новой солидарностью.

Но ответ одного народного характера на вызов другого может заключаться и в том, что новое будет постепенно усваиваться и синтез примет не форму кризиса, а форму медленного накопления спыта...Но это равнозначно расширению собственных границ, а это

возможно лишь в том случае, если есть мужество для объективной оценки нового и органического развития старого... Каждый, кто менял свое мировоззрение, знает, что это означает.

Обычно устранение прежних границ характера не обходится без кризиса, а часто бывает связано с внешней катастрофой. То, что было целью, становится средством, а то, с чем боролись, тоже становится средством достижения новой цели...

Защита родины является священным долгом, когда под угрозой настоящие пределы, за которым гибель, а не коллективные рефлексы...

Коллективный кризис

Человек, который прожил 60 лет, прошел не только этапы индивидуального развития, но и был свидетелем событий, бурных, как никогда в истории. Судьба личности связана с судьбой коллектива, к которому она принадлежит...

Когда во время кризиса коллектива прежние гибельные пределы оказываются всего лишь мертвыми рефлексами, старое поколение боязливо держится за них, молодое - перепрыгивает через них. Старики считают, что без воспитанных дрессировкой рефлексов не обойтись, у молодых работает противоположный рефлекс: «Мы должны разрушить старый порядок, иначе пропадем». Типичная структура характера старого и молодого поколений выявляется при характерологическом анализе классовой борьбы. Имущий класс с его боязливостью, отсутствием понимания и моральным возмущением соответствует типу старшего поколения, а пролетариат с его воинственным недоверием ко всему старому и слепой надеждой на грядущий рай — молодого.

Старый характер пытается сохранить синтез, которого не сохранить, молодой представляет антитезис, который принимает за синтез... Как реакция, так и революция - кататетические позиции, закоснение в отрицании и неплодотворности. Как реакционер, так и революционер утверждает: «Я прав»... С характерологической точки зрения безразлично, сражается ли человек за трон и алтарь или за диктатуру пролетариата, если он без этого жить не может... Их толкают на борьбу рефлексы, находящиеся на службе собственного Я.

Если расспросить политически ангажированного человека, почему он так уверен в своей правоте, то обнаружится, что якобы хорошо продуманные политические убеждения зрелого человека во всех основных частях обусловлены переживаниями раннего детства, не имеющими ничего общего с политикой. Один всегда помогает угнетенным, другой всегда в оппозиции, третий всегда на стороне тех, кто, по его мнению, должен победить, четвертый восхищается тем, что освящено традицией, пятый всегда сражается за самое новое и так далее.

Внешние катастрофы могут вынудить к переходу из одной партии в другую, но человек с установкой «я прав» останется таким же негибким и бесплодным. Внешняя катастрофа может приблизить внутренний кризис, но переход из одной партии в другую позволяет его избежать...

Только если кризис неизбежен, если человек усомнится не только во всех мировоззрениях, но и в собственной жизнеспособности, в своем характере, возможен прорыв к новому, непрерывно порождаемому жизнью.

Пока закоснелость рефлексов, претензии собственного Я и страх перед его потерей остаются помехами, продуктивность жизни будет ограничиваться немногими каплями... Но если рушится вся эгоистическая структура, субъект освобождается от оков, которые сам себе сковал. И если то же самое одновременно происходит с сотнями тысяч других, если внешние катастрофы вызывают у всех внутренний кризис, на смену отчаянию придет подъем. История человечества вступит в новую стадию и там, где внешне еще царит хаос, появится возможность и необходимость создания нового порядка...

Классовый характер означает ответственность за половину человеческого общества. Одновременно теоретически имеется в виду ответственность за все человечество, но это неосуществимо... Пролетариат якобы имеет задачу возвыситься, победив в классовой борьбе. Буржуазная культура тоже хочет взять на себя ответственность за все человечество. Оба утверждения — простые рефлексы. Пролетариат смотрит на сложнейшую структуру современной жизни только как враг, извне... Первое, чему он должен научиться, это тому, что его враг столь же прав, как и он...