user - Философия вождизма. Хрестоматия

В благоговении должен происходить любой контакт человека с великой реальностью этой жизни. Тот, кто всегда исполнен благоговения, будет ощущать внутреннюю близость ко всем вещам и живым существам и одновременно - чувство дистанции... Ему не нужны объемистые справочники по вопросам морали.

Мистический трепет и полумрак храмов не имеют ничего общего с благоговением. Оно является скорее порождением светлой, свежей и живой естественности и представляет собой одну из основных черт близкого к действительности, светлого немецкого отношения к жизни.

Страдание неустранимо из мира. Но в отношении к страданию теперь может многое измениться...

Тяжелая болезнь, смерть любимого человека, душевные страдания могут внезапно постичь каждого человека. Восточный фаталистический мир считает, что страдание предопределено каждому человеку и его не избежать - нужно терпеливо нести свой «крест», сгибаясь под его тяжестью... Люди с такими воззрениями тонут в своем страдании, целиком отдаются ему. Страдание становится средоточием их жизни... Они повсюду рассказывают о своем страдании, повсюду отбрасывают мрачную тень своего страдания, всегда поют только жалобные песни.

Согласно иному варианту этого восточного взгляда, страдание необходимо человеку во искупление его грехов. В гипертрофированном виде это приводит к тому, что страдание кажется прямо-таки желанным, чтобы можно было искупить как можно боль- ще грехов. И после того, как праведник искупает все свои грехи, он начинает искупать грехи других... живых и мертвых, друзей и врагов... Страдающий и тем самым искупающий грехи человек становится идеалом человеческой жизни. Радость осуждается как легкомыслие. Страдание считается знаком богоизбранности, а радость — дьявольским соблазном.

Есть и такие, кто неправильно понимает благочестие и пытается подражать Христу, стремясь к жизни, полной страданий. Людей с особой предрасположенностью это доводит до того, что они сосредотачивают все свои мысли и чувства на крестном пути Христа и у них появляются стигматы. История церкви знает несколько сот таких людей, обычно предрасположенных к истерии.

Немец знает, что бывает солнце, бывает и тьма, бывает радость, бывает и страдание, но он знает, что Бог посылает ему страдание не для того, чтобы человек становился рабом своего страдания, а чтобы он преодолевал его... Немец знает, что Бог заложил в природу силы не для того, чтобы человек давал им мучить себя, а чтобы он изучал их и подчинял себе. Немец знает, что любое страдание для него это проба сил. Тот, кто в борьбе просто покоряется судьбе, - пропал... Немец всегда с уверенностью смотрит в будущее, каким бы мрачным не было настоящее...

Многие люди колеблются между легкомыслием и покорностью судьбе. Непоколебимая вера в будущее защищает от обеих этих крайностей.

Помоги себе сам, и Бог тебе поможет. Не надо стремиться к страданию, надо радоваться тому, что посылает судьба. Страдание придет само в свой час, но ему надо противостоять. Бывают моменты в жизни, когда кажется, что все надежды утрачены, любая вера бессмысленна и единственный выход - самоубийство. Но это лишь трусость, дезертирство...

Лозунг немцев не «Прими страдание на себя!», а «Преодолей страдание!». Каждый немец знает, что он не одиночка, а звено в организме великого сообщества его народа. И там, где он один слишком слаб, его поддержит связь с 80 миллионами других людей...

Тот же, кто проповедует слабость, тот не немец, а наш враг.

0 церковных святых рассказывают, что они мучили и уродовали свои тела, чтобы умертвить естественные инстинкты и уже на Земле максимально приблизиться к Небу. Святой Бенедикт нагишом кидался в колючие кусты и крапиву и катался по ним, потому что ему мерещилась красивая женщина. Симеон Столпник годами стоял на одной ноге на высоком столбе. Святая Рита многие годы не мылась, пока ее белье не сгнило, на голове развелись черви, а все тело покрылось грязью и язвами. Святые затворники велели замуровывать себя, оставив лишь небольшое отверстие для приема пищи и поучений и проповедовали о суетности земной жизни, пока не гибли в собственном дерьме. Святой Игнатий, который носил вериги и бичевал себя, писал в своей книге «Духовные упражнения», что человеческое тело - не что иное, как гнойная рана, нарыв. В житиях святых мы читаем о самых отвратительных самоистязаниях, о бессмысленных формах мученичества и орудиях для умерщвления плоти, о кастрациях и тому подобное.

Смысл этого так называемого благочестия лучше всего выражает характерное слово «умерщвление». Тело для этих людей было постоянным соблазном, любимым орудием Дьявола, предназначенным для похищения невинности душ...

Во избежание телесных соблазнов тело предписывалось максимально укутывать. Св. Алоизий не отваживался даже глядеть в лицо собственной матери. Конференция епископов в Фульде разрешала показывать только шею, руки ниже локтя и ноги ниже колен. Купаться люди разных полов могли только раздельно. Посещение семейных бань считалось тяжким грехом. Во многих католических пансионатах для девиц даже в закрытых индивидуальных кабинах можно было принимать ванну только в длинной рубашке до пят...

На Востоке к той же цели стремились путем планомерной дематериализации тела. Путем интенсивной тренировки факиры доводили свое тело до такого состояния, что становились нечувствительными к боли и могли переносить самые невероятные мучения. С помощью ритмических танцев и особой ритмической гимнастики приверженцы восточных оккультных сект стараются настолько дематериализовать свое тело, чтобы сделаться совершенно бесчувственными и бесполыми. Восточная, переднеазиатская враждебность к телу пытается при их посредстве окольным путем снова проникнуть в нордический мир. Эта чуждая нам позиция плодит бледные, бесполые типы. Особенно опасен этот яд для молодежи. Извне этот мир часто бывает трудно распознать с первого взгляда. Он прячется за искусным оформлением и праздничными одеждами. Но если заглянуть вглубь, мы обнаружим те же отличия от естественного отношения к телу.

Переднеазиатский мир враждебен телу. Везде, где тело умерщвляется или «дематериализуется», освобождается от так называемой земной тяги, где у тела отбираются его естественные задачи, где его хотят сделать «духовным», нарушаются законы божественного порядка... Не умерщвление и дематериализация тела, а развитие его способностей и сил — таков взгляд нордического человека. Он дарит своему телу много солнца, воздуха и воды, движения и свободы. Он бережет свое тело от всякого рода ядов, от противоестественного стеснения. Ориентиром для него является естественность, которая служит также мерилом красоты, силы и здоровья человека. При уходе за телом необходимо учитывать и различия полов. Уход за телом, одежда, игра и танец должны иметь особый смысл и стиль.