user - Философия вождизма. Хрестоматия

Эта линия нашла свое продолжение в сознании немецкой одновременно политической и культурной миссии у Лютера, Шиллера,

Гельдерлина. Но мы можем надеяться на успех лишь в том случае, если поймем всемирно-историческую роль католической теократии. Понять ее нам поможет сравнение с царской Россией: там мы имели в виде цезаропапизма теократическое, но построенное всеми возможными светскими средствами государство, которое в действительности основывалось только на господстве олигархии государственного народа, а религией (близкой русской душе по ее сути) только злоупотребляли ради власти над народом.

Римский католицизм отличается от еврейской теократии тем, что не имеет расовой основы. Он исходит из равенства всех человеческих душ перед Богом. Но он разделил судьбу еврейской теократии, когда стал претендовать на светскую власть.

Сегодня вопрос о теократии становится жгучим, когда Ватикан пытается вмешиваться в политику светских государств. Он утверждает, будто его этика включает в себя и политическую этику. Муссолини подчеркивает, что государство не может допустить такого вмешательства, потому что у него своя мораль. Это означает отвержение теократии в любой прямой форме современным национальным государством. Это означает, особенно в Германии, переход к идее Империи, которая, поверх всех конфессий, охватывает все в человеке, как его государственность, так и его связь с вечным и с духовными ценностями. Теократию заменяет сегодня идея Империи. Притязания теократии принадлежат прошлому. Народы сегодня сами творят свою судьбу, в том числе и в духовном плане. И они любят государство, которое дает им такую возможность.

1. Государственные функции

Современное политическое государство это организм особого рода. Это выражение самой жизни нации. Сравнение с человеческим организмом именно в политическом государстве можно провести очень далеко.

Любой организм отличается, прежде всего, тем, что он сам себя поддерживает в порядке. Государство можно тоже понимать биологически. Оно возникает, развивается и гибнет согласно определенным законам. Функции государства должны находиться в органической взаимосвязи. Эти взаимосвязи глубже всего исследовал Монтескье, который в 1748 году в своей книге «О духе законов» предложил принцип разделения властей. Монтескье считал, что если вся власть сосредоточена в руках одного человека, то нет свободы. Его книга была написана за 40 лет до французской революции, но от нее уже веет ее духом. Свобода понимается абстрактно, предполагается возможность создать настоящее право с помощью логических ограничений. Но разделение властей само по себе еще не гарантия нормального функционирования правового государства.

Разделенные органы власти практически и технически не могут понимать основные взаимосвязи и принимать решение. Если государство возглавляет вождь, это не значит, что он стоит над законом и может произвольно вмешиваться в управление — тогда была бы невозможна настоящая связь вождя с народом.

Вопрос о разделении властей, который Монтескье решал чисто формалистически для «статического» государства, мы можем рассматривать с биологической точки зрения для «динамического» современного государства. И в человеческом организме многое происходит бессознательно, по биологическим законам. Сознание связано с системой сенсорных и моторных нервов. Так и в современном государстве во главе с вождем: тысячью каналов, через компетентные органы, через штаб сотрудников, через прессу и радио в центр передается все, что важно для народного организма.

Вождь это решающая, ответственная инстанция, которая приводит в действие все передаточные механизмы. Он первый слуга государства, но не государства как самоцели, а как выражения жизни народа. Так что мы можем отбросить формальный принцип разделения властей. Вождь может быть одновременно верховным законодателем, верховным судьей и верховным руководителем государства. Как человек, он тоже может делать ошибки и нуждается в советниках, но это должны быть люди с такой же глубиной национального сознания. Корпорации не пригодны для этой цели: их члены склонны сваливать личную ответственность на других, искать «компромиссы», когда требуются быстрые решения, а их может принять только вождь. Корпорации всегда тянут одеяло на себя, будучи не в состоянии видеть картину общества в целом.

Вождь современного политического государства хранит эту картину в себе. Он отказывается от притязаний на абсолютные решения. Он признает Верховный суд, если этого требует народ, а не безответственные критиканы. Он вмешивается лишь в тех случаях, когда возникает угроза для народа в целом.

Ни один настоящий вождь не может считать процесс законотворчества завершенным, особенно в наше переломное время. И здесь следует вспомнить людей, которые в XIX веке готовили настоящее немецкое право, исходя из немецкого духа. Это Фридрих Лист и в еще большей мере — Пауль де Лагард и Карл Христиан Планк, «Завещание немца» которого читать трудно, но необходимо, а также Гирке и Каль. Живое право это вечное прислушивание к источникам народной жизни, постоянно обновляемая воля наилучшим образом служить народу.

2. Государственный аппарат на службе нации

Государству необходим аппарат, но он должен быть заполнен идеями живого права. Следует различать авторитарное и деспотическое государство, хотя различие между ними трудно провести. Авторитарное государство исходит из национальной идеи и служит этой идее, оно принимает силу только против злоумышленников, неразумных людей и клик, действующих в своих интересах. Деспотическое государство противостоит большинству народа, обеспечивая господство клики.

Авторитарное государство знает пределы своих возможностей, деспотическое не знает пределов и думает, что может подчинить себе все ткани социального организма.

Авторитарное государство следует понимать только как тотальное государство. При этом не имеет особого значения теоретический вопрос, является ли государство единственной формой выражения жизни нации или только одной из них.

Тотальное государство отличается от прочих тем, что оно никогда не использует свой «аппарат» как самоцель (что типично для бюрократии) против своих граждан.

Только когда все силы народа будут взаимодействовать на службе целому, когда общая польза станет выше личной, наш народ сможет жить в соответствии с задачей, поставленной перед ним Судьбой.

О том, враждебно государство гражданам или нет, можно судить по его финансовой политике. Сбор налогов никогда не должен быть самоцелью. Тотальное государство отличается от либерального тем, что оно не останавливается на таможенной политике.