user - Философия вождизма. Хрестоматия

Необходимо учесть, что никакое воспитание гения государством невозможно. «Дух дышит, где хочет», — эти евангельские слова остаются в силе. Государство может заботиться о расовой гигиене,

назначать стипендии, чтобы таланты одаренных детей не завяли, поддерживать многодетные семьи.

Но творческое начало заключено не только в гении, но и в тех, кто преклоняется перед ним и даже после его смерти продолжает его деятельность. Здесь особенно велики возможности государственного вмешательства. Самую важную роль играет театр, который Шиллер называл делом всей нации, моральным учреждением.

Обучение руководителей, пробуждение качеств руководителя становится прямой и самой благородной задачей государства. И в этом случае невозможно выведение в сельскохозяйственном смысле, но есть «вероятность», и ее можно увеличить, стимулируя отбор. Это относится не только к политическим вождям, но и к руководителям профессиональных групп. Здесь государство может сделать очень многое.

Особенно сложен и требует большого такта женский вопрос. У древних германцев способности женщин использовались иначе, чем у кельтов и римлян. Суть вкратце можно свести к следующему: ритм женщины больше связан с природой, чем ритм мужчины. Поэтому достижения духа, который дышит, где хочет, а не где угодно природе, реже принадлежит женщинам, особенно в ряде областей, таких как музыка. Так что естественно ограничение женщины семейными обязанностями.

Смысл и цель (метафизика) государства

Гегель, великий философ государства, объявил государство высшим выражением духа и тем самым стал метафизиком государства. Но он не коснулся того, что затрагивает нас до глубины души: какую роль играет нация и как может государство помочь ей играть эту роль?

На оба эти вопроса ответил Гельдерлин. Судьба Германии не закутана у него в общие, туманные слова и не втиснута в русло всемирной истории.

Ни слова «Германия сильна и велика», ни фраза «немец это мечтатель» не отражают динамику действительности. Поэзия и философия могут обозначить полюса, между которыми протекает вся жизнь нации, открыть законы ее развития.

Гельдерлин отметил, прежде всего, разрыв «много мыслей - мало дел». Что может сделать в этом отношении государство? Дать людям, способным решать и действовать, больше полномочий, чем у других народов, которые (особенно англичане) всегда

ставили дело выше мысли. Немцы нуждаются в вождях иного типа, нежели другие народы. Из духовного богатства, созданного немецким народом, вождь должен быстро, но не поверхностно отобрать то, что поможет ему решать свою задачу. Но он может впасть в другую крайность — отбросить все духовное, как лишнее.

Гельдерлин страстно ожидал, когда же явится «гений нашего народа», «душа Германии». Но он хотел также, чтобы «горы Германии стали горами муз». Он писал: «О, священное сердце народов, о Родина! Ты терпишь все, как молчаливая Мать-Земля, и никто тебя не признает, хотя из твоей глубины и другие народы черпают лучшее, что у них есть».

Судьба Германии это судьба середины, середины между Востоком и Западом и между Севером и Югом. Она должна многое выстрадать и вынести. Задача государства и его руководителей - позаботиться о том, чтобы Германия не всегда оставалась «никем не признанной». В великом творчестве и достойной немецкого народа жизни и государственной форме может он обрести то «мировое значение», которое соответствует его духовной и политической судьбе.

173ак. 3872

ДУША И ГОСУДАРСТВО

Юнкер унд Дюннхаупт Ферлаг. Берлин, 1935 г.

В данной работе основная философская проблема современности рассматривается под психологическим углом зрения. Это ни в коей мере не означает, что данная проблема как таковая - исключительно психологической природы. К ней столько же подходов, сколько философских дисциплин... Не говоря о том, что понятие души благодаря сочетанию с понятием государства уже выходит за пределы сферы чисто субъективного, психологические рамки этой книги охватывают целое, которое не ограничивается чистой психологией.

I. Душа и государство

Многие ученые в последнее время снова занялись определением психологических типов, то есть различных основных форм поведения. Но ни одна из этих попыток, даже с применением современных средств, не сравнится с гениальностью первой такой попытки в истории философии - платоновского учения о психологических типах. Платон установил тесную, неразрывную взаимосвязь двух понятий, которые еще совсем недавно считались не имеющими друг с другом ничего общего — души и государства... По мнению Платона, каков человек, таково и его государство. За каждым государством строит вполне определенный человеческий тип, который его сроит. «Сколько форм человеческих характеров, столько и форм государственного устройства». Платон не стесняется давать своим психологическим типам политические названия и говорить о демократическом, аристократическом, тираническом человеке и так далее».

Но те, кто думает, что проблема психологических типов этим исчерпывается, не понимают Платона. Для него взаимосвязь между психологией и политикой не одна из многих возможностей, а то, что должно находиться в центре внимания любой психологии... Он считал, что государственный строй, созданный людьми определенного

типа, и психический склад этих людей в точности соответствуют друг другу, иными словами, государство для него - спроецированный вовне порядок (или беспорядок) в душе и наоборот, душа это государство внутри человека.

Но на основании каких предпосылок пришел Платон к этим выводам? Такой предпосылкой было признание первого и высшего принципа любой психологии, забытого новейшей психологией, той основной истины, что душа сама по себе - ничто, она обретает смысл только в своем отношении к обществу... индивидуальная душа это всегда часть высшего целого.

Но она и сама представляет собой нечто целое. Ее нельзя разрезать на куски и подвергать их анализу каждый в отдельности. Задача психолога — открыть, так сказать, государственное устройство, заключенное в душе.

Тот основной факт, что душа, по сути своей, включена в высшее сообщество, подтверждается тем, что индивидуальная душа сама являет собой образ общественной формы. Различные силы в нашей душе объединяются в своего рода государство, особая форма которого отражает своеобразие человека. И лицо государства, которое создают люди одного типа, не может быть иным, нежели лицо того «государства», которое существует в их собственных душах. Короче говоря, их государственное устройство соответствует их психическому складу.