user - Философия вождизма. Хрестоматия

А как же быть с теми, кто выдвигает лозунг отделения души от государства, для кого общество — обуза? Можно ли в их случае руководствоваться критерием строгого соответствия души и государства? И на этот вопрос уже дал ответ Платон. Психологический тип, о котором идет речь, он называет «демократическим человеком», который требует от государства лишь одного: максимальной степени личной свободы. Это пожелание должна выполнить демократия...

Платон показывает, что стремление к такому строю может возникнуть только в душах, внутреннее состояние которых соответствует тому, какое они хотят создать в государстве. «Демократический человек» для него это такой человек, который не хочет или не может объединить все свои душевные силы в высшее целое, а предоставляет им всем одинаковые права. Внутри него царит такая же анархия, как в государстве, которое является его идеалом...

Как видим, Платон давал сравнительную оценку своим психологическим типам, а не объявлял их равноценными, как его эпигоны из демократического лагеря. Мерилом в данном случае служит совершенство общества, к которому принадлежит определенный тип в сущность и ценность которого он неизбежно отражает в гармонии или дисгармонии своих душевных сил. Чем сильней и жизнеспособней общество, тем безупречней психика его членов. Беспорядок в обществе отражает анархию в душах его членов... Для Платона есть лишь один психологический тип, которому он дает безоговорочно положительную оценку, так как он верил, что есть лишь одна правильная форма правления. Демократический тип, которому Платон давал весьма негативную оценку, внутренне близок тому типу, мировоззрение которого мы сегодня называем либерализмом.

Платон черпал свои типы из своей эпохи; мы не можем механически переносить его схему в нашу, столь отличную от нее эпоху. Поэтому оставим Платона, исходя из современных отношений, по- новому поставим вопрос о психологически-политических типах. У Платона мы возьмем только его понимание взаимозависимости души и государства и право на оценку.

II. Воля и приспособление

Сравним типы либерала и национал-социалиста. Они весьма различаются по своему отношению к воле. Национал-социалистическое движение называет свою победу триумфом воли, и понятие бойца по необходимости включает в себя наличие воли. Национал- социалист это волевой человек, а либеральный буржуа - нет.

Если мы захотим дать научное учение о воле, мы тщетно будем искать его в трудах по психологии последних 50 лет либеральной эпохи. Они полны скучных рассуждений о том, является ли воля стихийной силой души, но в них нет ни следа понимания волевого начала в человеке. Чтение этой литературы оставляет впечатление, что эта проблема воспринимается как нечто болезненное и враждебное и от нее стараются поскорее избавиться. Только Ницше правильно понимал значение воли.

Сегодня проблема воли ставится и решается по-новому... Воля это наивысшая активность, а не пассивность, мужское, а не женское начало. Эти полюса надо четко отличать друг от друга...

Часто какой-то соблазн увлекает нас до такой степени, что мы теряем самих себя. Такое пассивное движение души центробежного, так сказать, характера называется увлеченностью. Это - женский полюс. Его мужская противоположность — захват. В этом заключается сущность воли.

Под этим не имеется в виду противоположность между бессознательным инстинктивным действием и сознательным волевым актом. Мы не делаем здесь упор на сознательность воли и не пытаемся сделать более четкой весьма зыбкую грань между сознательным и бессознательным.

Даже в стихийном инстинкте смешиваются оба полюса. Одна увлеченность не может породить действие - разве что слабое желание. В любом подлинном действии участвует мужской момент воли. Он заключен и в простейшем инстинктивном действии, например, когда хищник бросается на добычу...

Воля, которая присуща не всем, а только одному человеческому типу, начинается только там, где приходится преодолевать сильное сопротивление. По мере роста трудностей воля все больше подчиняет себе всю душу человека... Бойцовские качества это ключ к решению проблемы воли. Ницше это хорошо понимал.

Но есть и люди с противоположными устремлениями, люди, воля которых всегда стремится идти по пути наименьшего сопротивления. Здесь мы вправе говорит о приспособлении. Не случайно это понятие играло такую большую роль в эпоху заката либерализма... Противоположность типов национал-социалиста и либерального буржуа это противоположность воли и приспособления.

Когда мы рассматриваем волю как основную душевную силу, это не имеет ничего общего с поисками «простой элементарной функции». Эта основная сила имеет сложную природу.

Приспособление тоже имеет свое законное место в качестве элемента воли как целого. Плох тот боец, который своевременно не уйдет в укрытие. Но есть большая разница между отступлением смельчака и бегства труса.

Четыре полюса

Зададим теперь вопрос, являются ли два названных нами полюса единственными, между которыми происходит игра душевных сил, или есть и другие? Да, есть еще два полюса. Какова их природа?

Когда человек только пассивно воспринимает направленное к нему движение, мы говорим, что он получает впечатления, находится в состоянии созерцания. Когда же он активен, он созидает. Соответственно мы добавляем полюс созерцания и полюс созидания.

Поясним с помощью рисунка. Четыре полюса символизируют четыре угла квадрата. Мужской и женский полюса противоположны друг другу по диагонали, полюса созидания и созерцания тоже. Верхние полюса (созидание и волю) объединяет активность, нижние - пассивность. Общим для левых углов является момент самовыражения, для правых - восприятие, активное или пассивное.

Отношение между полюсами созидания и созерцания отражается в отношении художника (в самом широком смысле слова) к своему творению. Если материалом для художника становится сам человек, этот художник — воспитатель. Его противоположность — ребенок в символическом смысле слова: это может быть и взрослый человек, который подвергается влиянию. Отношение между полюсами созидания и созерцания это отношение между художником и ребенком не только как духовная связь, но и как общественное отношение.

Взятие и отдача это изначальное отношение между полами. Мужчина берет женщину в жены и берет ее под свою защиту, женщина отдается мужчине...

Обе описанные пары полюсов находятся в постоянной взаимосвязи. Отдельный полюс - ничто без противоположного полюса. Нет созидания без созерцания и нет созерцания без созидания...

Возникновение восприятия из созерцания и созидания - не единственное отношение между парами полюсов внутри индивидуальной души. Способ возникновения влечения и восприятия это только предельный случай, когда полюса настолько сближаются, что кажутся неразличимыми.