user - Раса и мировоззрение

«Зверь любой - самоцель; он выходит из лона природы Сам совершенным, а также детей совершенных рождает». Этот стих из «Метаморфоз животных» - всего лишь перевод Руссо. Эта же идея лежала в основе Французской революции. Когда в ходе революционных войн прусская армия после стычки у Вальми отступила, не отважившись энергично атаковать революционную армию, Гете записал: «С этого дня начинается новая эпоха мировой истории». Старый феодальный строй и в самом деле отжил свой век, потому что он основывался на различиях между людьми, застывших в формальностях. Оценки Руссо и Гете имели целью устранить внешние препятствия, мешавшие совершенству индивидуума, и привести его к совершенству путем «воспитания».

В этом видел задачу культуры и индивидуализм XIX века. По при этом нс принимались во внимание глубокие различия

я — 1829

в наследственных задатках. Если наследственная масса несовершенна, то индивидуум, даже если он «живет в вечных стремлениях», как Фауст, не может достичь совершенства. Сам Гете был бесконечно далек от собственного идеального образа, к которому стремился, и «совершенных детей» он на свет тоже нс произвел. Эту недостаточность индивидуализма живо ощущал и увлекательно изобразил более поздний великий глашатай индивидуализма Ибсен. Проблема его «Г1ср Понта», антитезы гетевского «Фауста», такова: может ли человек быть самоцелью, самодостаточен ли он? В конце пьесы появляется зловещая фигура человека с плавильной ложкой, который переплавляет пеудавшисся пуговицы и хочет переплавить и Пер Понта, потому что его жизнь показала, что он, каков он есть, нс достиг совершенства ни в Добре, пи в Зле. Пер Понт долго отчаянно противится требованию, чтобы он отказался от своей индивидуальности, но в конце концов, загнанный в угол вопросами ложечника, обращенными к его совести, признает:

«Чем в этой путанице разбираться,

Лучше от самого себя отказаться».

(Ибсен написал «Пер Понт» в нарочито шутливом, почти фривольном тоне, что усугубляет трагический эффект.)

Смысл «Пер Понта» таков: индивидуум как таковой не может быть последним словом, его вечность нежелательна, но его составные части в другом сочетании могут стать чем-то целым. Ибсен, разумеется, не думал о ценности сверхипдиви- дуальиой жизни, положительную цель этот спорный автор указать нс мог, но индивидуализм в его творчестве сам стал спорным.

Еще в большей мере это относится к Ницше, противоречивому мыслителю, который, с одной стороны, был глашатаем крайнего индивидуализма, а с другой - преодолел его. «Самому себе дарю я мою любовь и моим ближним», - говорит его «Заратустра». Он видит несовершенство индивидуальных людей, даже самый великий из них для пего мал. Поэтому он создаст идеал «сверхчеловека», которого надлежит «вывести». Его цель - не индивидуум, а тин, сверхиндивидуальная жизнь; самое худшее, что только есть, это вырождение. Руссо тоже сетовал о вырождении, но он объяснял его неблагоприятными влияниями среды, в которой живет индивидуум, и считал, что если устранить эти вредные влияния, особенно песправедли- вости экономического строя и если люди вернутся к природе, они снова станут совершенными. Гете, который, в отличие от Руссо, положительно относился к культуре, стремился к усовершенствованию человека путем воспитания и самовоспитания. Эту задачу нельзя больше доверять слепому случаю, человек должен сознательно взять самосовершенствование в свои руки. Китайский автор Ку Хун-мип, сравнивая китайскую и западную культуру, сказал, что ценность культуры в решающей мерс зависит от того, люди какого типа ее создали («Дух китайского народа», Йена, 1916). Это тоже перевод Руссо, Гете и Ницше, по Руссо и Гете были в плену иллюзии, что для этого достаточно индивидуального воспитания, говоря языком биологии, модификации, и только оно должно приниматься во внимание.

Совершенствование индивидуума ограничено наследственными задатками, но неравномерное совершенствование людей возможно при ориентации па свсрхипдивидуальную жизнь, на расу. Альфред Плстц, основатель расовой гигиены в Германии, называл расу «единицей сохранения и развития жизни», «непрерывной жизпыо, высшей, нежели индивидуум», «носительницей высшей формы жизни». Тем самым главной ценностью становится раса, а не индивидуум, наследственная масса, а не среда. Эта оценка свсрхипдивидуальпой жизни призвана преодолеть индивидуализм как мировоззрение; как духовная идея она лежит в основе итальянского фашизма и немецкого национал-социализма. Фашистская идея «органична в том смысле, что она рассматривает общество как часть рода, как цель и жизнь, которые выходят за рамки цели и жизни индивидуумов и заключает в себе вместо них цель и жизнь бесконечного ряда поколений в обществе как части рода». Эти слова итальянского министра юстиции Рокко напоминают определение, которое Плстц дал биологической расе. Не случайно Муссолини испытал сильное влияние Платона и Ницше, взгляд которых был направлен на сверх- иидивидуальпую жизнь и которые хотели решающим образом повлиять на формирование человеческого тина с помощью расовой гигиены и отбора. Применительно к расе можно считать правильными и приведенные выше слова Руссо. Расу действительно можно рассматривать как совершенную в том виде, в каком она вышла из рук природы, а в сс вырождении виновато только несовершенство человеческих учреждений. По о возврате в прежнее естественное состояние нет речи;

нет иного пути, кроме того, который Гете ошибочно указывал только дли индивидуума: формирование человеческого типа нельзя оставлять на волю слепого случая, оно должно стать свободным делом духа.

Признание свсрхипдивидуальпых ценностей никоим образом нс обесценивает индивидуум, наоборот, оно придаст индивидуальной жизни новый смысл и новое значение. Абсолютизация ценности индивидуума практически лишает его ценности, поскольку пет больше масштаба для измерения его ценности, нет пи величия, ни героизма. Только в служении свсрхипдивидуалыюму идеалу человек становится личностью, а без этого понятия личности совершенно ничего не говорит. Нельзя желать только собственной индивидуальной жизни или только собственного индивидуального счастья. Т. н. солипсизм, мнение, будто все вне нас только видимость, будто других людей в действительности не существует, - ужасная идея. Многое в пас выходит за рамки индивидуальной жизни. Все нормальные задатки и инстинкты, даже направленные на сохранение индивидуума, служат сохранению сверхиндиви- дуальпой жизни. Тот, кто хочет единства и гармонии жизни, должен направить свои заботы на сверхиндивидуальную жизнь, на жизнь расы; он должен прийти к расовой гигиене.