user - Раса и мировоззрение

Умственная инертность, чтобы ничего нс делать, выдвигает возражения, будто вопросы расовой гигиены еще слишком мало выяснены научно, чтобы мы могли взять па себя ответственность за решительные меры; с особой осторожностью относятся к практическим выводам. Но эта мнимая осторожность в действительности - крайняя непредусмотрительность. Только тот, кто боится очевидных фактов и их логических последствий, может сегодня еще считать, что будущее нашей культуры и расы можно обеспечить без расовой гигиены. Такой бездумный оптимизм - уловка оппортунизма, который исходит из принципа «Все существующее разумно» и ползает на брюхе перед этим принципом. Но мы знаем уже слишком много, чтобы позволить ситуации так развиваться и дальше. На вопрос, есть ли уже научные основы для плановой демографической политики, Гротьян с полным правом ответил: «Да, есть». «Основные вопросы евгеники сегодня уже настолько уяснены, что можно делать выводы, которые должны стать общим достоянием и неспециалистов, так как они затрагивают политику, экономику и актуальные вопросы национального существования и значения конкретно нашей страны».

Оспаривать можно все и тем легче, чем меньше оценка зависит от специальных знаний. Незнание законов не избавляет от наказания, а незнание законов природы грозит нам упадком. Тот, кто не может выдержать взгляд Горгоны, не годится в духовные вожди. Но тот, кто чувствует в себе призвание быть вождем, не окаменеет от такого взгляда жизни; он должен смотреть в глаза жизни, такой, какова она есть, чтобы подчинить ее себе своими действиями.

Но разве такие действия нс бессмысленны в рамках естественнонаучного мировоззрения? Разве не все с необходимостью предопределено? Как можно в этом что-либо изменить? Но даже если бы учение о неотвратимой предопределенности, детерминизм, было истинным, оно в любом случае нс могло бы парализовать действия: ведь и действия тогда тоже предопределены. Правда, тогда нс было бы действий в собственном смысле слова, а только последовательность воображаемых действий, как в кино; не было бы ни причин, ни следствий, пи ценностей, ни реальности. Теоретически проблема необходимости и свободы неразрешима, практически же есть и действия, и свобода. Любое желание, любое действие, любая оценка действия предполагает свободу, и именно действие необходимо. Без деятельной расовой гигиены нам не избежать бедствий. Нс дело естественной науки обосновывать высшие ценности, она занимается лишь тем, что есть или происходит, а не тем, что должно быть или происходить. Это относится и к биологии. Практическая цель любой естественной науки, и биологии тоже, заключается в том, чтобы дать нам средства достижения наших целей. И мировоз- зре] 1чсскис цели 11уждаются для своего осуществления в помощи наук о реальности, естественных наук. Поскольку мировоззренческие цели касаются, прежде всего, человеческой жизни, среди естественных наук, указывающих путь к цели, расовая гигиена должна стоять на первом месте. Не только мораль имеет большое значение для расовой гигиены, но и наоборот, расовая гигиена для морали и не только для морали в узком смысле. Мнения о том, что хорошо и что плохо, это основа не только нравов и нрава, но и экономики, общественного порядка, государства, короче, всей социальной жизни. В наше время есть три главные духовные силы, которые стремятся придать социальной жизни определенные формы: это национализм, социализм и христианство. Они действуют частично друг против друга, частично в связках (христианский национализм, национальный социализм и т. п.) Расово-гигиеническая идея вполне совместима с целями этих разных мировоззрений: да, при правильном понимании, все они должны прийти к расовой гигиене.

Ближе всего к пей национализм. Тот, кто любит спой народ, нс может хотеть, чтобы он вырождался. Он должен знать, что способности расы - первое и самое обязательное условие процветания парода. И борьба за свободу и самоутверждение народа должна в конечном счете служить интересам расы. Бели в борьбе за власть приносится в жертву лучшая кровь и ей нс создастся замены, эта борьба бессмысленна. Такой империализм, как в Римской империи, который приносит в жертву народ и делает власть самоцелью, не может быть целью разумного национализма. По эта опасность национализму грозит. Жертва жизнью на войне считается высшим подвигом. Но современная война, в основном, разрушительно влияет на жизнь народов. И если расовые потери на войне, вследствие ослепления или потому что они были необходимы, имели место, то первой заботой всех, кто любит свой народ зрячей, а не слепой любовью, должно быть возмещение этих потерь. И дело нс только в возмещении численности: гораздо важней восстановление расовых способностей. Это тоже требует жертвенности и, к счастью, в ней нет недостатка. Миллионы с радостью жертвовали на войне своей жизнью и миллионы и сегодня готовы пожертвовать ей, если понадобится. Так что дело нс в жертвенности: не хватает только понимания. Удачно заметил Холмс: «Людей, готовых умереть за свое Отечество, много, но если речь заходит о том, чтобы вырастить для него детей - тут другое дело». Это объясняется моральными традициями: в прежних поколениях всегда был большой прирост, так что особых призывов нс требовалось. Тех, кто увиливал от защиты отечества, жесточайше порицали, а героев прославляли. Сегодня же необходимо понимание того, что забота о талантливом потомстве должна стать первой из всех национальных обязанностей, и это дело скорее социальной, чем личной морали. Поэтому национализм имеет все причины для того, чтобы специально заняться компенсацией семейных тягот, чтобы талантливые люди могли воспитать достаточное число детей.

Социализм при достаточном знании биологических фактов тоже должен прийти к расовой гигиене. Многие социалистические авторы выступали с позиций расовой гигиены. К сожалению, се пониманию социалистическими массами мешают сильные предрассудки. Подобно тому, как национализм может выродиться в империализм и в результате потерять свой смысл, социализму грозит вырождение в «диктатуру пролетариата», стремление к власти ради власти. Если коммунистический строй пытается утвердиться с помощью массовых казней, если ради социалистического принципа парализуются движущие силы экономики, если предпочтительней голод и нищета, лишь бы ничего нс осталось от «капитализма», если во имя «свободы» подавляются все индивидуальные свободы, то такой социализм внутренне противоречив и не имеет смысла. Истинный социализм должен скорее стремиться создать такое общество, которое действительно служило бы сверхиндивидуальпой жизни, а без расовой гигиены это невозможно. Конечно, расовая гигиена не может устроить царство божие на Земле, но она может уменьшить число человеческих несчастий, тогда как учение, которое выводит все несчастья лишь из неправильного устройства среды и возлагает вину на других людей, увеличивает число человеческих несчастий, потому что делает людей недовольными и озлобленными. Зависть нс может быть движущей силой истинного социализма, а расово-гигиеническая идея может избавить нас от зависти, если мы привыкнем без зависти способствовать продвижению тех, кто совершенней нас.