user - Раса и мировоззрение

«Решающее значение имеет обновление мировоззрения». Так начинается последняя передовица в журнале Немецкого общества расовой гигиены. И это в самом деле первое условие обновления культуры и расы. Длительное процветание расы несовместимо с цивилизацией, возникшей за последние 100 лет lia базе индивидуалистического мировоззрения. Лишь немногие люди до сих пор чувствуют ужасное варварство этой цивилизации, которая огрубляет и приводит в упадок нашу расу. Но предпосылка такого суждения - признание ценностей, при которых индивидуум нс является мерой всех вещей. Но и по сс собственным меркам, индивидуалистическая культура находится на грани банкротства. Сделала ли она людей счастливыми? При всенародном опросе, если бы каждого спросили, счастлив он или нет, большинство не признало бы себя счастливыми людьми. Примерно каждый тридцатый добровольно уходит из жизни, а, как правило, в жизни уже должен быть сильный дисбаланс, чтобы человек выбрал смерть. Даже величайший духовный вождь индивидуалистического века Гете усомнился во всеобщем счастье, когда он поставил в «Фаусте» цель: «Пусть жить в опасности, но быть в делах свободным». Но индивидуалистическая культура нс смогла достичь и этой цели. Несмотря на внешние демократические формы свободы действия стало меньше. Все больше людей вынуждены становиться наемными рабочими; труд становится псе более механизированным и несвободным; свобода передвижения псе больше ограничивается социальными связями. И что люди нравственно стали лучше, тоже нельзя утверждать - разве что «образованнее»... Только продолжительность жизни как таковой увеличилась по сравнению с прежними временами. Благодаря современной цивилизации многие миллионы людей получили возможность жизнь и жизнь одного человека, в среднем, длится дольше. Но что одна долгая жить без счастья и свободы имеет ценность, нс станет утверждать и индивидуализм.

Но разве не расовая гигиена делает своей предпосылкой ценность жизни! Шопенгауэр, как известно, ценность жизни вообще отрицал. Но его мнению, всякое счастье ничтожно, а реальны одни страдания, поэтому было бы лучше, если бы жизни нс было. Учение о нереальности счастья явно ложно. Каждый по своему опыту знает, что радость столь же реальна, как страдание, счастье - как и несчастье. Но может ли быть общий баланс счастья человеческого рода в целом положительным, вес равно остается иод сомнением. Предположим, суммы счастья и несчастья в целом примерно одинаковы; в отдельных случаях налицо большие различия и еще больше, чем от судьбы, счастье или несчастье зависит от внутренней сути, от наследственных задатков. Есть только слишком много людей, рожденных для несчастья, будь то по причине телесных болезней или душевной дисгармонии. Так что на вопрос о балансе счастья можно дать обычный ответ, по несомненно, что расовая гигиена позволяет избежать множества страданий. То, что жизнь имеет ценность, нельзя научно обосновать, но тот, кто не уходит добровольно из жизни, принимает жизнь, и расовая гигиена делает этой своей предпосылкой. Сам Шопенгауэр, который нс призывал добровольно уходить из жизни, писал, что «действительное и принципиальное облагораживание человеческого рода можно стимулировать не столько снаружи, сколько изнутри, не столько путем обучения и воспитания, сколько через череду поколений». Таким образом, от абсолютного пессимизма он пришел к расовой гигиене. Любое жизнеутверждающее учение должно к ней прийти.

В молодости я многие годы серьезно занимался проблемой ценностей, пока нс увидел, что она теоретически вообще нс разрешима. 11о в значительной мерс благодаря этому я пришел к расовой гигиене. Наличие высших ценностей нельзя доказать, как думал Спиноза, их нельзя и создать, как воображал Ницше. Можно лишь осознать то, что в конечном счете можно утверждать. Ф. К. С. Шиллер, профессор философии в Оксфорде, объявляет академическую этику нс имеющей ценности; даже как духовная гимнастика она имеет сомнительную ценность. Шиллер - ведущий представитель т. н. прагматизма, и моя позиция тоже прагматическая. Нс дело расовой гигиены указывать высшие ценности: она указывает нам на практические последствия нынешнего состояния и позволяет нам решить, хотим ли мы таких последствий. Мы ценим прогресс культуры, знаний, техники, экономики. Пионеров этого прогресса восхваляют как великих людей. Но все это нс имеет смысла, если из-за вырождения расы рушится культура. Л к этому ведет путь, но которому мы идем.

Такой взгляд часто считают пессимистическим и приписывают расовой гигиене «пессимизм». Под пессимизмом при этом понимается склонность, видеть будущее в более мрачном свете, чем это можно обосновать, ссылаясь па нынешнюю ситуацию. Пессимистов в этом смысле среди нас ист, и если учение, занимающиеся расовой гигиеной, высказывают, исходя из угрожающих фактов, неблагоприятное мнение о будущем пашей расы, то это не пессимизм, а объективная оценка. Именно расовая гигиена оспаривает мнение, будто «закат Европы» - неотвратимая судьба, как утверждает один талантливый, по несолидный писатель. Упадок, по нашему мнению, может привести, в зависимости от условий, как к увяданию, так и к расцвету народов. Расовая гигиена даст нам средства, позволяющие не только избавить человечество от наследственных болезней и дефектов, под тяжестью которых оно стонет, но и поднять его на недостижимую доселе высоту. Это мнение скорее оптимистично, и «оптимизм» расовой гигиене приписывают столь же часто, как и «пессимизм». И то, и другое - бессмысленные ярлыки, которые говорят только об эмоциональной антипатии к мнениям, которые, но сравнению с привычными, одним кажутся слишком мрачными, а другим - слишком розовыми. Их используют люди, неспособные начать мыслить по-иному, которым нужны уловки для оправдания своей духовной инертности. Достаточно лишь понимании и доброй воли в мерс, нс превышающей обычно используемую в жизни, и мы могли бы надеяться на оздоровление расы. К сожалению, исторический опыт показывает, что человеческий разум, хотя он достиг огромных успехов во многих областях, в главных вопросах социальной и политической жизни достигает их лишь в порядке исключения и обычно неполноценно. «Кажется, будто род человеческий одержим извращенным демоном, который заставляет бедных смертных дураков делать как раз противоположное тому, что действительно просвещенный собственный интерес мог бы указать им как правильное» (Р. Перл «Биология роста населения». Н.-Йорк, 1925). Западная культура находится накануне своего банкротства, потому что она подрывает свои собственные органические основы. Бели бы это была неотвратимая судьба, нам пришлось бы с этим смириться. Но огорчительней всего, что мы можем легкомысленно упустить наше будущее по незнанию, которое пив коей мерс пс оправдано уровнем науки.