user - Раса и мировоззрение

То, что расовая гигиена не только совместима с христианством, по является непременным требованием христианской этики, само собой разумеется. Если в церковных кругах это нс все еще поняли, то лишь по незнанию биологических фактов. Непонятно, почему христианская любовь к ближнему должна ограничиваться только современниками - она должна распространяться и па еще нс рожденных. Если еще есть люди, которые думают, будто расовая гигиена хочет превратить божественное Провидение в ремесло, то пусть они учтут, что на таком же «основании» можно выступать против борьбы с заразными болезнями. И тогда нужно оставить заботу о слабых и выродках па волю Бога. Забота о наследственно слабых - заповедь христианской этики, но тогда надо позаботиться и о том, чтобы из-за этой заботы нс увеличилось число выродков в грядущих поколениях; кроме того, надо, по возможности, предотвращать появление на свет наследственно неполноценных. Приписывать божественному провидению появление идиотов, калек и преступников, значит злоупотреблять именем Божьим. Мы не хотим сваливать ответственность за это на божественное Провидение, а осознаем нашу собственную ответственность и заботимся о том, чтобы в будущем рождалось все меньше неспособных людей и все больше одаренных.

«Будьте совершенны!» По людей можно лишь в очень ограниченной степени сделать совершенными с помощью обучения и воспитания. Когда Христос учил отличать виноградную лозу от терний и смоквы от чертополоха, он проявлял понимание значения наследственной массы. Никакие удобрения и никакой уход нс превратят тернии в виноград и чертополох в смоквы. Нельзя произвольно выращивать любые плоды, но «по плодам их познайте их». Доброе дерево приносит хорошие плоды, плохое - дурные. И па дерево, которое нс приносит хороших плодов, нечего тратить силы. Таков путь, ведущий к совершенству. Конечно, надо заботиться, в первую очередь, о душе, по притча о деревьях явно относится к душе. Так, что наследственность духовных качеств нс противоречит христианскому учению - сам Христос об этом говорил. Зная это, мы можем повлиять на качества душ грядущих поколений, мы нс должны оставлять их па волю случая. Мы отвечаем за души будущих людей: они должны быть совершенными.

Это должно быть самым главным требованием социальной христианской этики. Этим ни в косм мерс не обесценивается индивидуальная этика, которая требует быть добрым, но надо знать се границы. Отдельные люди, чтобы действительно стать совершенными, должны родиться снова, но так не бывает (так в христианстве нс бывает! - Прим, пер.), поэтому возрождение расы - главная задача социальной этики. Г. Вихсрн считает: «Христианство нс виновато в тех бедах, которые принесло сохранение неполноценных жизней из-за принципа любви к ближнему. Но теперь, по неисповедимому промыслы божьему, человечество дозрело до более высокого понимания своих обязанностей-любви к еще не родившимся поколениям». Э. Бсхср поясняет: «Это значит превращать гуманность в свою противоположность, если допускать, чтобы идиоты и наследственные преступники передавали свои пороки многочисленному потомству».

Любому мировоззрению грозит окостенение. Оно остается живым лишь в том случае, если в своих деталях и нравственных требованиях оно изменяется в соответствии со знаниями и условиями эпохи. Но нс все ценности могут быть переоценены: для любой переоценки требуется масштаб, который сам нс подлежит переоценке, а является постоянным. Высшее нравственное мерило христианства не подлежит переоценке, конечная цель должна остаться, по в изменившихся условиях той же цели можно достичь только с помощью иных средств. 13 античном мире христианство и биологически способствовало обновлению (?!). Придание ценности индивидуальной душе служило не только оздоровлению социальных отношений, оно противодействовало ограничению рождаемости, из-за чего погибли античная культура и се носители. Требование моногамии прекратило распад семьи. Даже аскетический идеал в то время служил жизни, так как противостоял сексуальной необузданности. Можно даже предположить, что христианство одержало победу в значительной мерс благодаря своему положительному биологическому влиянию. Но в наше время старые формулы не соответствуют больше требованиям жизни. Изменившиеся экономические условия требуют новой морали, прежде всего социальной. Расовая гигиена пришла не для отмены старых ценностей, а для их воплощения.

Благодаря деятельности Германа Мукксрмана понимание этого уже сегодня проявляют широкие круги католической церкви. Муккермап нашел удачный способ пропаганды расовой гигиены. «Расовая гигиена это благородная наука, рожденная из чистых глубин природы и посвященная счастью человечества». Муккермап раньше принадлежал к ордену иезуитов, по потом с разрешения папы вышел из ордена, чтобы целиком отдать себя расовой гигиене. Сейчас он руководит сектором евгеники в Институте антропологии в Верлинс-Далсмс.

Конечно, он остался католическим священником. Кроме Муккермапа, одним из пионеров борьбы за расово- гигиеническую идею в католическом лагере является д-р Иозсф Майер из теологической академии в Падсрборс. Я хочу процитировать его слова о значении биологического мышления для мировоззрения: «У пас сегодня совсем иные гипотезы о глубочайших тайнах жизни, чем было возможно раньше. Мы обязаны этим пауке о жизни, биологии». «Все живое получило совершенно новый облик, более глубокий смысл, совершенно иное место в общем организме мира. Индивидуальное отошло на задний план, родовое вышло па передний, но это только сделало еще более цепной индивидуальную жизнь. Подобному тому, как плод это завершенное прошлое, так семя - это создаваемое будущее». «Каждый индивидуум тем самым вновь обрел свое свсрхиндивидуалыюс значение». «Мосле долгих блужданий мы вновь вернулись к житейской мудрости лучших христианских веков, когда все человечество считалось органическим телом продолжающего жить Христа». Положительное значение расовой гигиены дли мировоззрении и этики отмечает также д-р теологии Франц Вальтер из Мюнхенского университета.

13 мышлении протестантского духовенства расово- гигиенические идеи пока нашли слабый отклик. Я не знаю ни одного значительного протестантского теолога, который занималеп бы этими вопросами. Пауль Лльтхаус, профессор в Эрлангене, который занимает ведущее положение среди них, заявил: «Мы серьезно разделяем заботу проповедников расовой гигиены о количестве и качестве потомства нашего народа. Настало время, когда нынешнее поколение должно осознать всю тяжесть ответственности за будущее народа и подтвердить это сознание действиями». Другие высказывания скорее направлены против расовой гигиены. Еще один ведущий протестантский теолог Вильгельм Штслин из Мюнстера, имеющий лишь искаженные представления о расовой гигиене, говорит о «варварской мерзости расовых поселений», где женщин превращают в «породистых кобыл». Зато священник из Тюбингена Теодор Хауг высказывается за стерилизацию неполноценных. Протестантское духовенство считает расовую гигиену порождением «материалистического» или «натуралистического» мировоззрения. Проф. В. Вавинк, руководитель Ксплеровского союза, осветил в большой статье значение расовой гигиены для христианской этики. Рассказывая о деятельности Мукксрмапа, он замечает: «Католическая церковь нанесла тем самым немецкому протестантизму гораздо более тяжелый удар, чем многие могут себе сегодня представить», будущее это докажет, так как расовая гигиена через несколько лет окажет самое глубокое влияние на духовную жизнь Германии. К сожалению, протестантская церковь этот удар заслужила, она сегодня больше склонна к бегству от мира, чем католическая. Стремясь ограничить религию чисто «духовной» сферой, она частично утратила связь с реальной жизнью. Как верно заметил Ф. К. С. Шиллер, протестантская этика из страха перед соприкосновением с грязными фактами жизни свелась к вообще неприменимым общим принципам. Об этом же говорит и Холмс: «Если сравнить то влияние, которое сейчас