Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

Что мы можем извлечь из буквального значения привычного слова «world»? Во-первых, значение данного слова изменилось за прошедшее время. Сегодня, например, словом «world» называют планету Земля. Иногда это слово также используется для обозначения «Вселенной», но первый вариант более употребим. Не часто ведь приходится слышать выражение «мир бесконечен». Обычно мы используем это слово для обозначения места где живём, а «Вселенная» — как более широкий контекст, который включает наш мир и другие миры. Этот неявный смысл отлично прослеживается в словах, используемых для описания космических путешествий, в независимости от того, обсуждается ли научный факт или выдумка: «исследовать странные новые миры, искать новые формы жизни и новые цивилизации». Считается, что Вселенная содержит миры. Как минимум поверхностно, но это определённо перекликается со словами наших предков о «девяти мирах».

Если продолжить размышлять об использовании слова «world», мы поймём, что, хотя большинство будет настаивать на том, что это синоним «планеты Земля», в этом слове заключено нечто большее. Обратите внимание на следующее. Некто, споря с человеком с нереалистичными представлениями о жизни, может задать вопрос: «Да в каком мире ты живёшь?» Или кто-то может охарактеризовать другого человека как «не от мира сего». Или перед речью вставит «в современном мире». В этих случаях «world» используется как синоним «реальности». Но обратите внимание на неявные различия в приведённых примерах. Взрослый пытается учить ребёнка: «В этом мире ничего просто так не достаётся»; или — «В этом мире каждый сам за себя»; или — «Это жестокий мир».

Здесь «world» используется в значении «мир людей» или «реальность людей».

Очевидно, такие примеры доказывают, что слово «world» значит куда больше, чем просто наш большой, голубой шар, несущийся сквозь пространство. И, таким образом, мы уже начинаем понемногу понимать, что значил «world» изначально для наших предков. Мир — это не Земля. Это Земля интерпретированная нами. Наш мир не исчерпывается физическим окружением, потому как наше окружение наделено не только «физическими» характеристиками. Нас окружает физическая земля и её атрибуты (включая флору и фауну), но в нашем понимании, интерпретации и оценке. Самый простой пример — это золото. Если спросить кого-то, чем является золото, будет не вполне верно ответить «Золото — это химический элемент, с атомным номером 79». Золото значит для нас гораздо больше. На самом деле, оно имеет огромную значимость в нашей жизни. Мы ценим его за красоту и исчерпаемость. Люди умирали за золото, целые цивилизации завоёвывались в погоне за золотом. Мы ассоциируем золото с королями и священниками.

Разумеется, золото имеет для нас такую ценность из-за социального устройства, установленного нами же. Золото не имеет ценности «само по себе», но только для нас. Если завтра всё человечество исчезнет, золото потеряет всю свою ценность. Но, пока мы здесь, ценность золота для нас также реальна, как его атомное число. Эта ценность является частью «мира». И «социальное устройство», которое устанавливает такую ценность, тоже часть мира. Эти ценности реальны для нас и обусловлены свойственными человеку чертами. «The world» — это мир людей, во время людей. Мы живём в «эпоху человека». Вещи никогда не представлялись нам «как они есть», но лишь в нашей интерпретации относительно нас самих, внутри совокупного контекста биологической и социальной реальности человека [24] Это отнюдь не ведёт к постмодернистскому, релятивистскому утверждению об отсутствии абсолютной истины и реальности, а только их интерпретации. Некоторые интерпретации лучше (более правдоподобны, более рациональны) чем другие, учитывая имеющиеся доказательства. .

Таким образом «world» является пересечением различных факторов, некоторые из них можно потрогать, а другие нет. Некоторые из них существуют независимо от человека, а другие нет. Сейчас, как я уже сказал, в какой-то мере будет верно сказать, что мы живём в другом мире, нежели наши предки. Однако наши миры накладываются друг на друга. Например, природа не претерпела кардинальных изменений со времён наших прародителей. Конечно, некоторые виды вымерли (те же зубры), а температура в мире растёт год от года, но в остальном мы живём в тех же базовых физических условиях. В то же время, наша интерпретация этого окружения и самоидентификация внутри него радикально изменились.

Таким образом, мы сможем понять космологию наших предков только попытавшись вновь проникнуть в их мир, переняв их способ интерпретации окружения. Моя конечная цель заключается в том, чтобы видеть и чувствовать так, как это делали мои предки. Для достижения этой цели, нам нужно глубже вникнуть в понятие мира и достичь понимания наиболее базовых факторов, пересечение которых создаёт мир вокруг нас. Мартин Хайдеггер станет нашим лучшим проводником в данном вопросе.

После Второй мировой войны Хайдеггер взялся за написание серии эссе содержащих феноменологическое описание человеческого «обитания» [25] Хайдеггеровский термин «Wohnen» (здесь dwelling), имеет несколько вариантов перевода на русский, в том числе «проживание», «жительствование» и «обитание». Здесь, на основе сопоставления оригинального термина и его английской версии, предлагается использовать последний вариант — прим. пер. (технический термин в философии Хайдеггера, к которому мы вскоре вернёмся) [26] Феноменология (буквально, учение или наука о феноменах) является философским направлением, основанным Эдмундом Гуссерлем (1859- 1938), учителем Мартина Хайдеггера. Данное направление ставит своей целью описание фундаментальных черт опыта. Феноменология не занимается конкретным содержанием опыта (собаки, камни, звёзды и т. д. — что изучается другими науками), но вместо этого изучает то, как объекты предстают перед сознанием. Таким образом, любая попытка объяснить как мир или его атрибуты предстают перед нами (или нашими предками) является примером феноменологического описания. . Это описание включает четыре нераздельных аспекта: земля, небо, боги и смертные. Следующие эссе так или иначе затрагивают тему упомянутой «четверицы»: «К чему поэты?» (Wozu Dichter?, 1946), «Вещь» (Das Ding, 1950), «Язык» (Die Sprache, 1950), «Строительство, проживание, мышление» (Bauen Wohnen Denken, 1951), «...поэтически живёт человек...» (...dichterisch wohnet der Mensch..., 1951) [27] Как может заметить внимательный читатель, название эссе переведены не единообразно. Дело в том, что их переводили разные люди, а некоторые так и не переведены на русский вовсе. Здесь даны наиболее употребимые названия — прим. пер. . Более раннее эссе, «Исток художественного творения» (Der Ursprung des Kunstwerkes, 1935- 1936), рассматривает оппозицию земли к миру. Как мы увидим, «world» проявляется через четверицу земли (die Erde), неба (der Himmel), богов (die Gottlichen ) и смертных (die Sterblichen). Все эти эссе переведены на английский и собраны в антологии « Poetry, language, thought» (1971).