Коллин Клири - Что такое руна? И другие эссе

Данная идея не нова. Эмпедокл обозначал эту оппозицию как Любовь и Вражда. Другой философ-досократик, Гераклит, говорил нам что «вражда [война, polemos] отец всех и царь всех». Вражда разрушает, но и делает возможным новое (хотя эти слова чаще всего ассоциируются с Гераклитом, данная позиция также свойственна германскому языческому мировоззрению — и эти слова были повторены много веков спустя в христианскую эру Гегелем). Из каждого распада приходит новое единство и из каждого единства новый распад.

Сам мир является гармоничным сосуществованием или единством оппозиций. Любые человеческие отношения, даже любовные, это гармония во вражде; гармония оппозиционных элементов. Вообще, каждая отдельная вещь, если её понимать метафизически, является такой гармонией. Solve и coagula являются разрушительными до той поры пока не сбалансированы своей оппозицией. Solve само по себе попросту поглощает и/или рассеивает. Coagula само по себе означает единообразие, стагнацию, прекращение движения и изменения (то есть сущее «застывает»), Все природные объекты и феномены, все человеческие отношения и общественные структуры, могут быть проанализированы с точки зрения взаимодействия или гармонизации этих двух фундаментальных принципов.

Муспельхейм и Нифльхейм обладают особым первенством в германской космологии: они существовали до богов, до других миров и, на самом деле, вообще всего; оба они находятся здесь «с начала»: Муспельхейм, Нифльхейм и Гиннунгагап, «магически-заряженная бездна», в которой зарождается всё остальное. Я воспринимаю временное первенство Муспельхейма и Нифльхейма как мифический способ передачи образующего примата принципов или источников представленных этими двумя мирами: solve и coagula.

Ни solve (Муспельхейм), ни coagula (Нифльхейм) не являются ни «хорошим» ни «плохим», «позитивным» или «негативным». Как я уже сказал, каждый сам по себе (пока не сбалансирован оппозицией) имеет чисто разрушительный потенциал, но при этом является базовым аспектом бытия. Ситуация в отношении Ванахейма и Ёотунхейма несколько другая. В то время как оппозиция Муспельхейма и Нифльхейма связана с фундаментальными принципами или силами, которые порождают изменения и являются образующими в смысле самого бытия вещей, оппозиция Ванахейм и Ётунхейм связана с фундаментально другими типами изменений.

Ванахейм — это дом Ванов, хтонических богов укрывающей земли (см. «Четверица»). Также как и карлики в Свартальвхейме, они ассоциируются с «событиями» в мире, которые не являются следствием человеческой воли и не контролируются ей. Ваны заведуют всеми природными закономерностями изменения и движения. В том числе сменой времён года, движением планет, циклами жизни, урожайности и экосистем, закономерностями роста и взросления, паттернами взаимозависимости видов, взаимоотношениями полов и так далее.

Очевидно, что ни один из этих феноменов не является следствием сознательных действий человека или его вмешательства. И всё же есть что-то в них такое, что заставляет бессчетное количество людей усматривать в них руку некого сознания или разума. Объяснить это можно их упорядоченностью и регулярностью. Однако мы должны принять тот факт, что не все изменения несут в себе эти характеристики. Иногда нормальные циклы смены времён года выглядят как вышедшие из под контроля (зима слишком тёплая и почки начинают преждевременно распускаться или же весна чересчур холодна и почки гибнут). Иногда эти циклы нарушают болезни (например, если ребёнок не может нормально вырасти). Иногда животные рождаются с изъянами вроде лишнего пальца, отсутствующих органов или деформированными конечностями. Иногда деликатный межвидовой баланс нарушается (когда один вид становится причиной вымирания другого, из-за чего разрушаются целые экосистемы). Всё это примеры изменений, но качественно другого рода. Такой вид изменений представляет Ёотунхейм.

Ётунхейм — это дом великанов-ётунов. Чтобы понять «характер» великанов и вид изменений, который представляет Ётунхейм, нужно вспомнить детали германской космогонии. Ранее в этом эссе я отмечал, что во времена Имира, прото-великана, — существовавшего до прихода трёх братьев Одина, Вили и Be, — изменения появлялись, но в хаотичной манере. Порядок, регулярность, и «проект» отсутствовали. Существа появлялись изо льда и глыб, или из подмышек, или из совокупляющихся ног и так далее. Это «титанический» период в германской истории создания мира. Всё поменялось, когда Один и его братья вышли на сцену и убили Имира, а после создали Вселенную заново — упорядоченную Вселенную, построенную в соответствии с их разумным замыслом.

Тем не менее, «титанические», «хаотичные» изменения сохранились, как негативный противовес упорядоченному, регулярному изменению, введённому Асами (и доверенному Ванам в управление). Такие изменения — это враг порядка и враг человека (на самом деле, всего живого). Это причина бедствий и уродств всех видов. Однако, в то же время, это неизбежно. В наших собственных жизнях и в мире вокруг нас (то есть природе в нас и в природе снаружи) мы обнаруживаем взаимодействие между этими двумя типами изменений.

Должен упомянуть, что «негативное» и «иррациональное» изменение, представленное Ётунами и Ётунхеймом, не просто причина всех бедствий и мутаций в природе. Влияние Ётунов мы находим везде, где терпит неудачу природа, до той или иной степени, в реализации формы (о природе формы смотри мои рассуждения об Асгарде выше). Например, когда мальчик взрослеет и обнаруживает, что, к его разочарованию, уши становятся непропорционально большими (не изуродованными, просто достаточно большими, чтобы это было эстетически неприятно), за это ответственна упомянутая «сила». Когда обнаруживаются такие вещи, мы не можем не поверить, что будто бы что-то помешало «правильному» развитию.

Таким образом, Ванахейм и Ётунхейм представляют два разных типа изменений. Их противоборство это источник бесконечного несчастья для людей. Если бы этот конфликт не существовал, каждая весна и лето были бы идеальными; каждый ребёнок рождался бы идеально сложенным; каждое лицо было бы безупречно пропорционально; не было бы мутаций или врождённых аномалий; каждый бы без всяких усилий обладал невозмутимостью и твёрдым характером; не было бы болезней, и все бы умирали в глубокой старости (при этом отлично выглядя до самого конца). В общем, жизнь была бы отвратительно скучной. Хуже того, у людей не было бы возможности развить чисто германские добродетели, такие как отвага, благородство и верность. Ведь мы развиваем эти достоинства только в испытаниях: то есть как ответ на трудности, неудачу и из желания компенсировать недостачу чего-то другого.