Герберт Маркузе - Разум и революция [Гегель и становление социальной теории]

купность» таких отношений: она есть единство в себе и для себя, но данное единство существует только в этих отношениях и «позади» них или вне их ничего из себя не представляет. Вещь становится собой через противопоставление другим вещам — это, согласно Гегелю, есть единство себя и своей противоположности или бытия-для-себя и бытия-для-другого. [169] м Там же. С . 73. Иными словами, сама «субстанция» вещи должна по крупицам возникать из ее самополагающего отношения к другим вещам. Это, однако, не может сделать восприятие — это работа (мыслящего понятиями) рассудка.

Анализ восприятия порождает «единство в различии» или «безусловное всеобщее» как истинную форму предмета познания, — безусловного потому, что единство вещи утверждает себя несмотря на все ограничивающие условия и благодаря им. Когда восприятие стремится постичь действительное содержание своего предмета, «вещь» оборачивается самосозидаю- щим единством в разнообразии отношений к другим вещам. Для того, чтобы пояснить, каким образом в этом процессе вещь сохраняется как самоопределяю- щее единство, Гегель вводит понятие силы. Субстанцию вещи, говорит он, можно понять только как силу.

Понятие силы вбирает в себя все элементы, которые философский анализ успел выявить как характерные для действительного предмета познания. Сила сама есть отношение, элементы которого различны и тем не менее не отделены друг от друга; во всех состояниях она не случайна, но с необходимостью определяется самой собою [170] См .: Hegel G. W. F. Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie. Leipzig, 1923. S. 50. Сила «сочетает в себе два аспекта отношения — тождество и различие... Воспринятая как сила субстанция есть причина в себе... . Сила есть сама определенность, которая делает субстанцию этой определенной субстанцией и в то же время полагает ее в ее отношении к своей противо положности». . Мы не будем вдаваться во все детали гегелевского анализа этого понятия, но ограничимся его выводами.

Предположив, что субстанция вещей — сила, мы, по сути дела, разрываем действительность на два измерения. Мы выходим за пределы воспринимаемых свойств вещей и достигаем чего-то такого, что находится вне их и за ними и что мы определяем как «действительность», так как сила не принадлежит миру восприятия; она — не вещь или качество, на которые можно указать, как, например, на белое или кубическое. Мы можем воспринимать только ее результат или проявление, и для нас ее существование состоит в ее самовыражении. Сила — ничто без своего воздействия; ее бытие всецело состоит в этом становлении и исчезновении. Если субстанция вещей — сила, их способ существования — явление, так как бытие, которое существует только как «исчеза- ние», которое «непосредственно в себе самом есть небытие», мы называем «видимостью» (Schein).' [171] Гегель Г. В. Ф. Феноменология духа. СПб., 1992. С. 77. Термин «явление» или «видимость» имеет для Гегеля двоякое значение. Во-первых, оно означает, что вещь существует так, что ее существование отличается от сущности, а во-вторых, что являющееся есть не просто видимость (blosser Schein), а выражение сущности, существующей только как явление. Иными словами, явление — это не небытие, а проявление сущности.

Открыв, что сила — это субстанция вещей, познание получает возможность заглянуть в царство сущности. Мир чувственного опыта и восприятия есть область явления. Царство сущности — это «сверхчувственный» мир, находящийся вне пределов изменчивого и исчезающего мира явлений. Это первое усмотрение сущности Гегель называет «первым и потому самым несовершенным явлением разума» — несовер

шенным потому, что сознание еще находит свою истину «в форме объекта», то есть как нечто противоположное субъекту. Мир сущности предстает как «внутренний» мир вещей. «Внутреннее» пока еще для сознания чистое потустороннее, потому что сознание еще не находит себя самого во «внутреннем».

Однако если человек призван к тому, чтобы оставить неистинное существование в неистинном мире, истина не может оставаться вечнонедосягаемой для субъекта, и поэтому дальнейший анализ направлен на то, чтобы показать, что позади явления вещей находится сам субъект, полагающий саму их сущность. Настаивая на том, что за явлениями надо искать субъект, Гегель выражает основное устремление идеализма, заключающееся в том, что человек должен преобразовать отчужденный мир в свой собственный. В соответствии с этим в «Феноменологии духа» область гносеологии постепенно поглощается миром истории, совершается переход от открытия субъекта к задаче овладения действительностью через самосознающую практику.

Понятие силы предполагает переход от сознания к самосознанию. Если сущность вещей постигается как сила, устойчивость объективного мира сменяется динамикой движения. Однако это понятие означает нечто большее, нежели простую игру сил. Сила обладает определенной властью над своими действиями и сохраняется среди многообразия своих проявлений. Иными словами, она действует согласно «закону», так что, как говорит Гегель, истина силы — это «закон силы» (das Gesetz der Kraft).21 Таким образом, мир сущности — это не слепая игра сил, как может показаться на первый взгляд, а область существования постоянных законов, определяющих форму воспринимаемого мира. Хотя поначалу кажется, что множество этих форм предполагает множество соответствующих законов, дальнейший анализ показывает, что многообразие — это лишь отрицательный аспект истины, и познание, призванное к тому, чтобы объединить множество законов в один всеобъемлющий закон, в этой начальной фазе по крупицам воссоздает его общую форму. Познание обнаруживает, что вещи подвластны закону, если они «сводят воедино и сохраняют все моменты своего явления» в своей внутренней сущности и обладают способностью не утрачивать своего- сущностного тождества в совокупности отношений ко всем остальным вещам. Как мы уже отмечали, такое тождество «субстанции» надо понимать как особую работу «субъекта», представляющую собой постоянный процесс «единения противоположностей». [172] г| См. выше. С. 106.

Предыдущий анализ показал, что сущность вещей есть сила, а сущность силы — закон. Сила, управляемая законом, — такова отличительная черта самосознающего субъекта. Таким образом, сущность объективного мира указывает на существование самосознающего субъекта. Ища сущность позади явлений, рассудок находит только себя самого. «Выясняется, что за так называемой завесой, которая должна скрывать «внутреннее», нечего видеть, если мы сами не зайдем за нее, как для того, чтобы тем самым было видно, так и для того, чтобы там было что-нибудь, на что можно было бы смотреть». [173] п Гегель Г. В. Ф. Феноменолгия духа. СПб. 1992. С. 92. Истина рассудка — самосознание. Первая глава «Феноменологии» завершается, и начинается история самосознания.