Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

F. Spiegel, Die arische Periode und ihre Zustände , Leipzig, 1887, pp. 139 и далее.

См. Α. De Stefano, L'idea impériale di Federico II, pp. 75-79; Ε. Kantorowicz, Kaiser Friedrich , cit., pp. 240 и далее, 580. Такая же идея есть и в исламе, см., например, Коран, IV, iii.

См. N. D. Fustel de Coulanges, La Cité antique , Paris, 1900, p. 365, 273-7,221, 376: «Города не требовали, чтобы институты, которые они принимали, были полезными: эти институты были приняты из-за религии. Изначально высшим законом, на котором основывался общественный порядок, был не собственный интерес, а религия». Вплоть до Фридриха II мы находим идею о том, что законы, которым подчиняется сам император, исходят не от людей, а от самого Бога (см. А. De Stefano, L 'idea impériale , cit., p. 57).

Г. Берль ( Н. Berl, Die Heraufkunfl des fünften Kastes , Karlsruhe, 1931, p. 38) привел аналогичную интерпретацию немецких слов: Stadt —город, Stand —класс или каста.

W. Н. Roscher, Omphalos , Leipzig, 1913.

См. R. Guenon, Le Roi du monde , cap. IX.

J. L. Weston, The Quest for the Holy Grail , London, 1913, pp. 12-13.

См. J. Evola , IlMistero del Graal , cit., § 15.

Часто каста шудр или слуг рассматривалась как демоническая ( асурья ) в противоположность касте брахманов, считавшейся божественной ( дайвья ) и стоявшей на самом верху иерархии «дваждырожденных». См., например, Панчавинша-брахмана , V, ν, 17.

См. F. Spiegel , Eranische , cit., vol. III, p. 575; vol. II, pp. 42-43, 46. В Яштах (XIX, 9) сказано, что «слава» принадлежит «ариям, которые уже рождены и которые только родятся, и святому Заратустре». Это напоминает о понятии «люди изначальной традиции» ( paoriyo-thaesha ), которая считалась подлинной арийской традицией вовеки, до и после Заратустры (см., например, Яшты, Х III).

См. G. Maspero , Historie ancienne des peuples de l'Orient classique , Paris,1895, vol. III, pp. 586-587.

Бундахишн , XXX, 10 и далее; Яшты , XIX, 89-90.

См. А. Graf, Roma , cit., vol. Π, pp. 521, 556 и далее. Это деяние Александра Великого описано в Коране (XVIII, 95), в котором он назван Зуль-Карнайном. Гог и Магог также обнаруживаются в индуистской традиции с похожими именами —это демоны Кока и Викока, которые в конце нынешней эпохи будут уничтожены аватаром Калки, еще одной мессианско-имперской фигурой. См.J. Evola , Il mistero del Graal , cit., § 10.

Видение Гюльви , 8, 42, Прорицание вельвы , 82. Защита от темных сил акже породила символику «великой стены», которой китайский император ограждал свою «Срединную империю».

То есть Рима — прим. перев .

Динамическое взаимодействие между двумя противоположными принципами было представлено в арийской Индии во время праздника гавам-аяна , когда черный шудра сражался с белым арием за обладание солнечным символом (см. А. Weber, Indische Studien , Leipzig, 1868, vol. X, p. 5). Один из скандинавских мифов повествует о рыцаре в черных доспехах, который сражается с рыцарем в белых доспехах; рыцарь в черном побеждает в состязании, но в итоге будет навсегда побежден королем (J. Grimm, Deutsche Mythologie , Berlin,1876, vol. II, p. 802).

См. О. Treitinger, Die ost-römische Kaiser und Reichsidee, Jena, 1938.

На аналогичной основе в исламе мы находим географическое различие между «дар аль-ислам», «землей ислама», управляемой божественными законами, и «дар-аль-харб», «землей войны», население которой должно быть вовлечено в «землю ислама» путем джихада —священной войны.

См. F. Kampers, Die deutsche Kaiseridee in Prophétie und Sage , Berlin, 1896 ; Karl der Grosse, Mainz , 1910.

Dante, Convivium , IV, V, 4 ; De Monorchia , I, 11, 11-14; A. Solmi, Il pensiero politico di Dante , Firenze, 1922, p. 15.

См. N. D. F. de Coulanges , La Cité antique , cit., p. 211.

Пиндар , Немейские оды , XI, 1-5.

Чжун юн, ХХIX, 1.

См. Ли-цзи , VII, iv, 6: «Именно поэтому мудрецы знали, что нельзя обходиться без правил церемоний: разрушение государств, распад семей и гибель людей всегда имеют предпосылкой отказ от ритуалов благочиния». Согласно индоарийской традиции, основами всех человеческих организаций являются не только истина, порядок и аскеза, но также и ритуальные формулы и жертвоприношения (см., например, Атхарваведа, ΧII, 1,1).

См., например, Ригведа , X, 124. 3.

О могуществе ритуальной традиции в Древнем Риме см. V. Macchioro, Roma Capta , Principato, Messina, 1928, pp. 15 и далее.

Изначальный смысл слова «церемония» нельзя установить точно. Это слово происходит от корня сгео , тождественному санскритскому корню кри — «совершать», «действовать», «создавать»: он выражал не рутинное празднование, а созидательное действие. См. L. Preller, Römische Mythologie , Berlin, 1858, p. 70. В Средние века слово ceremoniae было особым термином для обозначения магических операций.

См . Шатанатха-брахмана , XTV, iv, 2, 23-27; Брихадараньяка-упанишада ,1, iv, 11.

См. H. Hubert, M. Mauss, Mélanges , cit., pp. 113-116. В Брихадаранъяка-упаниишде (I, ii, 7-8) изначальный принцип говорит: «Да будет мое тело пригодным для жертвоприношения. Благодаря этому я обрету существование». Это жертвоприношение ( ашвамедха ) связано с солнцем.

Речи Высокого , 139.

Сага об Инглингах , X. См. S. Bugge, Entstehung der nordischen Götter- und Heldensagen , München, 1889, pp. 317 и далее, 422-423, где указано, что имя эддического древа Иггдрасиль, «корни которого не может найти никто из смертных» ( Речи Высокого , 139-140), возможно, обозначает инструмент, использованный для жертвоприношения Игга, «Ужасного», что является одним из имен Одина.

См. A. Moret , Du caractère , cit., p. 148.

A. Moret, Du caractère , cit., p. 149.

A. Moret, Du caractère , cit., pp. 149, 153-61, 182-83. См. также выражение Рамзеса II: «Я сын, который создает голову собственного отца и дает жизнь тому, кто породил его» (127). Вход царя в тронный зал ( падуат ) соответствовал вхождению в другой мир ( дуат ), а именно мир жертвенной смерти и превосхождения.

Чжун юн , ΧΧVII, 6.

См. H. Hubert, M. Mauss, Mélanges , cit, pp. 9-130; Introduzione alla magia (1956).

Что касается нового города, то именно создание τύχη πόλεως в цивилизациях высшего типа отождествлялось с «царской удачей» ( τύχη βαςίλεως ). Рассматривать такие сущности только как «персонифицированные абстракции» означает принимать перспективу профанного знания. В Древнем Египте божественный царь руководил обрядами, связанными со строительством новых храмов; он даже символически и ритуально совершал первые шаги в процессе строительства. К обычным строительным материалам он добавлял золото и серебро, символизирующие божественный элемент, который он даровал (силой своего присутствия и обряда) видимому зданию в качестве его души. В этом отношении он действовал в качестве духа «вечного деяния», и в некоторых надписях присутствует фраза «Царь оплодотворил землю, которая станет обиталищем богов» (см. A. Moret, Du caractère , cit., pp. 132 и далее).