Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

Ригведа , 1,40,3.

Бхагават-гита , III, 11. В другом тексте сказано, что жертва —это пища для богов и «начало их жизни» ( Шатапатха-брахмана , VIII, 1,2,10; XIV, 111,2,1).

Бхагават-гита , I,44.

Бхагават-гита , III, 9.

Олимпиодор Младший (495-570) —философ-неоплатоник, представитель Александрийской школы неоплатонизма, последний философ языческой традиции неоплатонизма в Александрии. — прим. перев .

Плутарх, Моралии. Почему божество медлит с воздаянием , ХХVIII.

Зоар , 1,208а; II, 244а.

Брахмана, которого сравнивали с солнцем, часто считали имевшим поддержку сияющей энергии или великолепия ( теджас ), которую он черпал из собственной жизненной силы посредством своего «духовного знания». См. Шатапатха-брахмана , ХIII, ii, 6, 10; Парикшита, II,.

В дальневосточной традиции тип истинного государя часто связывался с тем, для кого «нет ничего более очевидного, чем тайны сознания, нет ничего более проявленного, чем мельчайшее действие»; отсюда также те «обширные и глубокие силы неба и земли», которые «хотя тонки и незаметны, проявляются в телесной форме существ» (см. Чжун юн , I, 3; XVI, 1, 5). Это тот план, на котором работает ритуал.

См. С Bougie, Essai sur le régime des castes , Paris, 1908, pp. 48-50, 80-81,173,191. Касательно оснований авторитета брахманов см. Законы Ману , IX, 314-317.

Ли-цзи , I, 53. См. H. Maspéro, La Chine anique , cit., p. 108: «Религия в Древнем Китае была по своей сути аристократической; она принадлежала в некотором роде патрициям; она была больше других вещей их собственностью; только они имели право на культ, и даже, если смотреть шире, на sacra , при помощи добродетели — mе —их предков, в то время как у плебеев без предков не было никаких прав; только у них были личные связи с богами».

Законы Ману , II, 172; см. II, 157-158; II, 103; II, 39.

В мифическом описании основания каст (в том виде, в каком оно передается у брахманов) каждой из трех высших каст соответствует группа божеств, в то время как у шудр нет никакого собственного бога, которому можно было возносить молитвы и приносить жертвоприношения (см. А. Weber, Indische Studien , Leipzig, 1868, vol. X, p. 8), они не могли использовать священные формулы — мантры —для своих браков (vol. X, р. 21).

См. W. Golther, Hanbuch , cit., pp. 610, 619.

См. H. Webster, Primitive Secret Societies .

См. A. van Gennep, Les rites de passage , Paris, 1909. Касательно мужественности в возвышенном, а не в натуралистическом смысле можно сослаться на латинский термин vir как противоположность homo . Дж. Вико ( Новая наука , Ш,41) уже отмечал, что этот термин определял особое достоинство, поскольку он указывал не только на человека, заключившего брак с женщиной патрицианского рода, но также и на аристократию; он относился к членам магистрата( duumviri, decemviri ), жрецам ( quindicemviri, vigintiviri ), судьям ( centemviri ),поскольку «термин vir обозначал мудрость, священство, монархию; так как ранее уже было продемонстрировано, что это формировало определенное качество в представителе первых отцов в государстве, состоящем из семей».

Дословно «благородство шпаги» (франц.), также выражение означает дворянство, приобретенное военной службой. — прим. перев.

Благородство сердца (франц.) — прим. перев.

Неграмотный в силу большой знатности (нем.) — прим. перев .

См. F. Funck-Benetano, La famiglia fa lo Stato , Roma, 1909, pp 4-5.

В первую очередь (лат.) — прим. перев.

Ригведа, I,1, 7-8; I,13, 1; X, 5, 7; VII, 3, 8.

Атхарваведа , VI, 120, 1. Выражение отсылает к гархапатья-агни , который, в числе трех огней, относится к pater или главе семьи.

«Отец —это огонь семьи », Законы Ману , II, 231. Поддерживать горение священного огня —долг движъя , дваждырожденных, составляющих три высшие касты (II, 108). Сейчас невозможно подробнее разобрать эту краткую отсылку к традиционному культу огня. Позже мы более подробно остановимся на роли, которую выполняли мужчина и женщина в культе огня, семье и общественной жизни.

Мир (лат.) — прим. перев.

Власть над жизнью и смертью (лат.) — прим. перев.

Касательно вышеизложенных выражений см. M. Michelet, Histoire de la republique romaine , Paris, 1843, vol. I, pp. 138, 144-146. Схожие элементы можно найти даже в более поздних традициях. Британские лорды изначально рассматривались как полубоги, стоявшие на одной ступени с королем. Согласно закону, провозглашенному Эдуардом VI, они обладали привилегией простого убийства.

N. D. Fustel de Coulanges, La Cité Antique , cit, p. 40; см. p. 105.

В Риме существовало две разновидности брака: одна была связана с хтоническим, а другая —с «ураническим» компонентом римской цивилизации. Первый тип представлял собой светский и практический брак, в котором женщина рассматривалась как простая собственность, передававшаяся in manum viri (дословно «в руки мужа» — прим. перев .); второй тип являл собой ритуальный и священный брак, confarreatio , рассматриваемый как таинство, как священный союз — ίερόζ γάμοζ (Дионисий Галикарнасский, Римские древности , II, 25, 4-5).Насчет этого см. A. Piganiol, Essai sur les origines de Rome , Paris, 1917, pp. 164 и далее, где, однако, автор следует ложной идее, согласно которой ритуальный вид брака имел жреческий, а не аристократический характер. Эта идея, скорее всего, обусловлена приписыванием традиционной аристократии материалистической и исключительно воинской сути. Эллинистическим эквивалентом confarreatio является έγγύησιζ ; сакральный элемент в агаnе (любовь — прим. перев .) считался настолько важным, что без него законность брака могла быть оспорена.

См. Ригведа , Х,85,40.

См. N. D. Fustel de Coulanges, La Cité Antique , cit., p. 41.

Cm. A. Moret, Du caractère , cit., p. 206.

См . Законы Many , IX, 166-7, 126, 138-9.

Дао дэ цзин 18.

См. J. J. Bahofen, Die Sage von Tanasquil , Basel, 1870, intr.

Законы Ману , II, 147-148.

Законы Maну , II, 150-153.

См. G. F. Moore, Origin and Growth of Religion, London, 1921.

Cm. V. Macchioro, Roma capta , cit., pp. 20 и далее; J. Marquardt, Le culte chez les Romains , Paris, 1889, vol. I, pp. 9-11; L. Preller, Römische Mythologie, Berlin, 1858, pp. 8, 51-52. P. Otto (R. Otto, Das Heilige, 1930) для обозначения содержимого священного опыта использовал термин «нуминозный» (от numen).