Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

«Предки, действительно преодолевшие суеверный страх, полагались во всем на опыт» («Maiores enim expugnantes religionem totum in experientia col-locabant», Комментарий к Георгикам , Ш, 456).

A. David-Néel, Mystiques et magiciens du Thibet , Paris, 1929, pp. 245 и далее.

Брихадаранъяка-упанишада, I, iv, 10.

В Древнем Риме —список божеств, использовавшийся для того, чтобы в публичных молитвах употреблялись их правильные имена — прим. перев.

См. Н. Oldenberg, Vorwissenschafilige Wissenschaft , Leipzig, 1918; С. Бугле(С. Bougie, Essai , cit., pp. 251, 75) отметил, что в индийской традиции «религиозные действия по определению понимались в свете магической процедуры или квазимеханической операции, хороший или плохой исход которой всецело зависел от человека, исполнявшего ее; в этом контексте мораль не играла никакой роли», откуда видно, что брахман действовал не опосредованно как представитель кого-то другого, а в качестве той самой личности.

Чжун юн , XXIV, 1; XXIII, 1; XXXI, 1, 3,4.

См . De Mysteriis , VI, 7. Порфирий ( Письмо к Анебо , 29) безошибочно противопоставил этот тип отношения богобоязненному религиозному почитанию, возникшему в некоторых чертах греко-римского культа.

Очевидно, имеется в виду ка . См. также гл. 8. — прим. перев .

См. A. Moret, Du caractère , cit., pp. 232-233. Это объясняет, почему первое поколение египтологов, ведомых религией набожного типа, усмотрело в признаках привилегий фараона признаки антихриста или князя мира сего — princeps huius mundi (J. A. de Goulianof, Archéologie Égyptienne, Leipzig, 1839, vol. II, pp. 452 и далее).

См. Ипполит, Философумена , I, 8; М. Berthelot, Collection des anciens al-chymistes grecs , Paris, 1887, vol. Π, p. 218. Это, очевидно, соответствует принципу «действия без действия», который, согласно даосской традиции, является «путем Небес»; таким же образом, «люди без царей» соответствуют тем, кого Лао-цзы назвал «искусными повелителями» Дао ( Дао дэ цзин , 15) а в иранской традиции это «люди изначального закона».

См. J. Evola, La Traditione ermetica , 1931. Несмотря на то, что царь мог зваться «сыном солнца» или «сыном небес», это не противоречит вышеизложенным воззрениям, так как подобные идеи не отсылают к идеям креационизма и дуализма. Скорее эти воззрения отсылают к идее происхождения (то есть «преемственности») того же влияния, духа или эманации. Агриппа заметил ( De occulta philosophia , III, 36), что это похоже на «недвусмысленное порождение, в котором сын похож на отца во всех отношениях, и будучи порожден согласно человеческому роду; он таков же, как тот, кто породил его».

J. Е. Harrison, Prolegomena to the Study of the Greek Religion , Cambridge, 1903, pp. 162 и далее.

F. Cumont, Les religions orientales dans le paganisme romain , Laterza, Bari,1913, p. 42.

См. Цицерон , Речь об ответах гаруспиков , XI, 23; Арнобий, Против язычников , IV, 31; N. D. Fustel de Coulanges, La Cité antique , cit., p. 195.

См. J. Marquardt, Le culte , cit., vol. I, pp. 148-149.

Варрон, О латинском языке , IX, 61.

Египетская традиция говорит о проклятых на суде загробной жизни как о «дважды мертвых». Они становились жертвами подземного чудовища по имени Амам («Пожиратель») или Ам-мит («Пожиратель трупов») (см. Е. A. Wallis-Budge, Book of the Dead, Papyrus of Ani , London, 1895, pp. cxxx, 257, и текст в гл. XXXb, где сказано: «Пусть Амемет не одолеет его [покойного]», и гл. XLIV, 1 и далее, где даны формулы, предназначенные помочь человеку «избежать второй смерти в другом мире». «Суд» является лишь аллегорией. Это скорее безличный и объективный процесс, как, видимо, предполагает символ чаши весов, взвешивающих «сердца» покойных, поскольку ничто не может предотвратить склонение чаши вниз под большим весом. Что касается «приговора», он также предполагает неспособность реализовать некоторые возможности бессмертия, предоставляемые в загробном существовании; на эти возможности указывают некоторые традиционные учения, от Египта до Тибета; они описаны в их соответствующих «Книгах Мертвых». См. также ацтекские традиции, касающиеся «испытаний», которым подвергались покойные, и магические формулы, которые они использовали.

Макробий, Сатурналии , III, 4.

См. Erwin Rohde, Psyche , Freiburg, 1898, vol. I, pp. 97 и далее.

См. Il libro del Principio e della sua azione, di Lao-tze, a cura di J. Evola, Ceschina, Molano, 1959.

E. A. Wallis-Budge, Book of the Dead , cit., pp. LIX-LX.

E. A. Wallis-Budge, Book of the Dead , cit., p. LDC, также гл. XXVI, 6-9;XXVII, 5; LXXXrX, 12: «Пусть сохранится, пусть будет славная форма... Пусть он не погибнет, пусть не коснется разложение его тела».

Ригведа , Х, 14,8.

См. J. Mainage, Les religions dans la préhistoire (Paris, 1921).Д. Мережковский ( Dante, Zanichelli , Bologna, 1939, p. 252) писал: «В период палеолита существовало верование, что душа и тело неразделимы; соединенные в этом мире, они пребывали в единении также и в следующем. Каким бы странным это ни казалось, пещерный человек знал о «воскрешении плоти», о котором Сократ и Платон со своим «бессмертием души», похоже, забыли».

Подобное оправдание авторитета правителей по-прежнему сохраняется среди некоторых первобытных народов. См. L. Lévi-Bruhl, L'Âme primitive , Paris, 1927, pp. 269-271.

У ассирийцев и вавилонян мы находим концепции лярвального состояния, схожего с эллинским Аидом, ожидающим большинство людей после смерти. См. также иудейское понятие о темном и холодном Шеоле , где покойные, не исключая таких праотцов, как Авраам и Давид, влачат бессознательное и обезличенное существование (См. Т. Zielinski , La Sybille , Paris, 1924, p. 44).Идея мук, ужаса и наказаний в загробной жизни (как христианское понятие «ада») достаточно нова и чужда чистым и изначальным формам Традиции; в этих формах мы находим только разницу между аристократическим, героическим, солнечным и олимпийским выживанием для некоторых, и разложением, потерей личного сознания, лярвальной жизнью или возвращением в цикл перерождений для прочих. В различных традициях (например, в Египте и в древней Мексике) судьба в загробной жизни тех, кому был уготован путь второго типа, даже не рассматривалась.

См. Майтраяна-упанишада , VI, 30, где «путь предков» —это также «путь Матери» (мы увидим важность этого обозначения, когда будем говорить о «цивилизации Матери»). См. также Бхагавад-гита , VIII, 24-26. Почти тождественные вещи говорит Плутарх ( О лике, видимом на диске Луны , 942a-945d).

Брихадаранъяка-упанишада , VI, 15-16.

См. Е. Rohde, Psyche , cit., vol. I, pp. 316-317.