Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

См. Лунь юй , XVI, 8; XII, 1; XTV, 5; Чжун юн , XX, 16-17; ХХII, 1; ХХIII, 1.

См. H. Maspéro, La Chine antique , cit., pp. 452,463,466-467.

Платон, Политик (у Эволы ошибочно Государство — прим. перев .), 290d

Плутарх, Об Исиде и Осирисе , IX.

См. F. Spiegel, Eranische , cit., vol. Ш, pp. 605-606.

См. Цицерон, О природе богов , III, 2.

См. Ливии, История Рима от основания города , I, 10.

См. A. Moret, Du caractère , cit., pp. 121, 206.

M. Bloch, Les Rois thaumaturges , cit, p. 66.

M. Bloch, Les Rois thaumaturges , cit, p. 197 (формула принадлежит Ж. Голену).

N. D. Fustel de Coulanges , Les transformations de la royauté pendant l'époque carolingienne , Paris, 1892, p. 233.

Давид получил от Самуила святой елей, «и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» ( Царств , I, 16; 1,3, 12-13). В некоторых средневековых текстах елей помазания на царство был эквивалентен тому, которым помазывались «пророки, священники и мученики» ( Les Rois thaumaturges , pp.67, 73). В каролингский период епископ в обряде помазания произносил формулу: «Как Бог коронует тебя в своей милости короной славы, как мажет он на тебя благодатный елей своего Святого Духа, так мазал он его на священников, королей, пророков и мучеников» (Гинкмар, в J. P. Migne, Patrologia latina , с.806, цит. по N. D. Fustel de Coulanges, Les transformations , cit., p. 233).

См. A. Dempf, Sacrum Imperium , Messina-Milano, 1933, p. 143.

G. D`Osnabruck, Liber de Lite , I ,467.

Цит. no M. Bloch, Les Rois thaumaturges , cit, p. 190.

Cm. M. Bloch, Les Rois thaumaturges , cit, p. 198.

Для определения особой природы инициатической реализации см.J. Evola, Über das Initiatische II Antaios , n. 2, 1964. Это эссе вошло в книгу L'Arco et la clava , Roma, 1968.

То есть невидимостью, тайным характером — прим. перев .

В Средние века загадочная фигура «царя-пресвитера Иоанна» в определенном смысле повторяла фигуру Мелхиседека, также будучи связана с идеей о высшем центре мира. Существует легенда, согласно которой пресвитер Иоанн послал «Фридриху» «кожу саламандры, свежую воду и кольцо, дарующее победу и невидимость» (А. Graf, Roma , cit., vol. Π, p. 467); эта легенда вызывает смутное ощущение взаимосвязи средневековой имперской власти с некоторым видом передачи властных полномочий из этого центра.

Брихадараньяка-упанишада , I, iv, 11; см. также Шатапатха-брахмана ,XIV, iv, 2,23-27.

В той же индийской традиции существует множество примеров царей, которые уже обладают духовным знанием, высшим по отношению к знанию брахманов, или в итоге добиваются его. Например, таков случай царя Джайвали, чье знание не было превзойдено ни одним жрецом: оно было заповедано только для воинской касты, чтобы «власть над всеми местами принадлежала в это время [только] кшатриям» ( Шатапатха-брахмана , XIV, ix, 1, 11). В том же тексте (XI, vi, 2, 10; см. Бхагавад-гита , III, 20) говорится также о случае, когда царь Джанака путем аскезы достиг духовного совершенства; он же учит брахмана Яджнавалкью доктрине о трансцендентном «Я» (см. Брихадаранъяка-упанишада , IV, iii, 1 и далее).

Хотя при царском посвящении ( раджасурья ) используются те же формулы, что и при посвящении брахманов ( Панчавинша-брахмана , XVIII, 10, 8), оно должно проводиться над кшатриями. Именно те качества, которыми обладают аристократ и воин —а не жрец в узком смысле —и которые, будучи интегрированными в сакральное, воспроизводят «солнечную» вершину духовности, являются основой того уже обсуждавшегося факта, что в высших традициях жрецы в высшем смысле этого слова избирались только из аристократических семей; и только для них было возможно посвящение и передача традиционного знания.

Законы Ману , Χ, 321-322; XI, 83-84.

См. N. D. Fustel de Coulanges, Les Transformations de la royalité pendant l'époque carolingienne , Paris, 1892, pp. 315-316. В Liber pontiflcalis написано: «Posi laudes ad Apostolico more antiquorum principum adoratus est» («После похвалы получил апостольскую присягу (викария) согласно обычаю древних властителей»). См. слова Пьера де Блуа (M. Bloch, Les Rois thaumaturges , cit.,р.41): «помогать королю [для священника] означает выполнять святое дело: он является Христом Господом —Christus Domini est —и не напрасно он получил таинство миропомазания». Автор добавляет, что тому, кто сомневается в мистической действенности такого таинства, достаточно указать на королевскую способность совершать чудеса (об этом см. главу 2).

См. N. D. Fustel de Coulanges, Les Tramformations , cit, pp. 524-5, 526, 293-3.Впрочем, можно вспомнить, что император Сигизмунд накануне Реформации созвал Констанцский собор, чтобы защититься от раскола и анархии, в которой погряз клир.

J. В. Bossuet, Oeuvres oratoires , IV, p. 362 (L. Rougier, Celse , Paris, 1925, p. 161).

Евреям , VII, 7. Это выражение Павла в иудейской традиции можно противопоставить символу Иакова, борющегося с ангелом, одолевающего его и заставляющего его благословить себя ( Быт , ХХХ II, 25).

Борьба за инвеституру —конфликт между папским престолом и престолом Священной Римской империи в последней четверти XI века —первой четверти ХII века. С формальной юридической точки зрения заключался в борьбе за право назначать епископов и аббатов, в широком политическим аспекте являлся борьбой за верховенство власти в империи — прим. перев .

См. Liber de Lite , vol. II, pp. 536-537.

A. Solmi, Stato e Chiesa secondo gli scritti politici da Carlomagno al Con-cordato di Worms , Modena, 1901, pp. 156, 86. Впрочем, на протяжении всего существования Восточной Римской империи церковь всегда имела характер государственного института, зависящего от императора, который управлял ею почти как повелитель (см. Е. Loening, Geschichte des deutschen Kirchenrechts , Stratsburg, 1878, ν. II, pp. 3-5). Как мы увидим, начало этой священнической узурпации восходит к заявлениям папы Геласия I.

См. А. De Stefano , L'Idea impériale , cit., pp. 36-37, 57-58; E. Kantorowicz, Kaiser Friedrich II, cit., p. 519.

Также см. y Гугона из Флёри ( De Regia Potestate , I, 13; Liber de Lite , vol. II, p. 482).

См. А. De Stefano, L'Idea impériale , cit., pp. 31, 37, 54; J. Bryce, The Holy Roman Empire , London, 1873, Napoli, 1886, p. 110: «Император имел право требовать повиновения от христианской церкви, но не как наследственный вождь народа-победителя или феодал, властитель определенной части земной поверхности, а как торжественно облеченный своими обязанностями. Его сан не просто был выше сана царей земных: его власть была иной по своей природе . Не оспаривая и не присваивая себе их власть, он возносился выше, чтобы стать источником и необходимым условием их власти на их землях; узами, соединяющими их в одно гармоничное целое».