Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

См. P. Pascal, In morte di un Samurai , Roma, p. 151.

См. G. De Castro , Fratellanze segrete , cit., p. 128.

Свет монархов (лат.) — прим. перев .

Ε. J. Délécluze, Roland , cit., vol. I, pp. 17, 28, 84-85. Среди двенадцати паладинов был вооруженный священник, епископ Турпин, который придумал боевой клич «Слава нашему дворянству, монжуа!» ( монжуа , montjoie —средневековый французский боевой клич — прим. перев .). См. также легендарное путешествие короля Артура через Монжуа перед тем, как он торжественно был коронован в Риме; весьма показательно то, что настоящая этимология слова montjoie —Mont Jovis, гора Олимп. Эта этимология была предложена Р. Геноном.

Вишну-Пурана , IV, 2; IV, 19.

См. Е. Aroux, Les Mystères de la Chevalerie , cit., p. 93.

Cm. G. De Castro, Fratellanze segrete , cit., pp. 237-245; L. Cibrario, Descrizione storica degli Ordini cavallereschi Torino, 1850, vol. II, pp. 236 и далее. Что касается этоса тамплиеров, св. Бернар ( De laude novae militiae , гл. IV) писал: «Они скромно живут в товариществе, без жен, без детей, не имея ничего своего, в том числе и воли... Обычно они не одевают яркой одежды, они покрыты пылью, их лица обожжены солнцем, а их взгляд горд и свиреп. Когда приближается битва, они вооружаются внутренне —верой, а внешне —сталью, а не украшаются и не используют роскошные седла на своих конях. Их единственное украшение —это их оружие, которое они храбро используют в великих опасностях, не боясь количества и силы врага. Они всецело полагаются на Господа, и так как они сражаются за Него, они ищут или решительной победы, или святой и почетной смерти на поле брани».

См. нашу книгу Il mistero del Graal , cit., §§ 15, 24.

Августин, О Граде Божьем , XIX, 7.

Тертуллиан , О венке (воина) , XI.

См. также Платон, Государство , 580-581, 444 а, Ь.

Ригведа , X, 90, 11-12. Это четвертичное деление стало троичным, когда возобладало мнение, что аристократия должна воплощать как воинские, так и духовные функции; оно осуществлялось в тех областях, в которых сохранились остатки этой изначальной ситуации. Это деление соответствует скандинавскому делению на ярлов, карлов и трэлей и эллинскому делению на эвпатридов, геоморов и демиургов.

См. Бхагавад-гита (XVIII, 41): «Обязанности брахманов, кшатриев, вайшьев и шудр различаются по качествам, рожденным их природой» (здесь и далее использован перевод С. М. Неаполитанского — прим. перев .).

Чокун юн , ХIII, 1 (в переводе В. Бурова: «[Правильный] путь не существует в отрыве от людей. Когда пытаются осуществить путь в отрыве от людей, его уже нельзя считать [правильным] путем» — прим. перев .). Платон определял понятие справедливости похожими словами ( Государство , 432d, 434с).

Мысль о том, что тот же самый личный принцип или духовное ядро уже жило в предыдущих человеческих жизнях и что оно продолжит жить дальше, ни в коем случае не обладает характером гарантии. См. R. Guenon, L'Erreur spirite , Paris, 1923 и J. Evola , La dottrina del risveglio , 1943. Исторически вера в реинкарнацию связана с мировоззрением, характерным для доарийских рас и их влияния; с доктринальной точки зрения это простой популярный миф, а не выражение «эзотерического» знания. В Ведах идеи реинкарнации нет вообще.

Плотин, Эннеады , III, iv, 5; I, i, 1. Платон писал: «Не вас получит по жребию гений, а вы его себе изберете сами. Чей жребий будет первым, тот первым пусть выберет себе жизнь, неизбежно ему предстоящую» ( Государство , X,617е) (перевод А. Егунова — прим. перев .).

См. F. Cumont, Les Mystères de Mithra , cit., pp. 102-103; Платон, Федр , Χ,15-16,146-148b; Юлиан, Гимн царю Гелиосу , 131b. Однако природа элементов, определяющих данное рождение, так же сложна, как и природа элементов, составляющих человека, который есть сумма наследия различных типов. См.J. Evola, La dottrina del risveglio , cit.

Плотин, Эннеады , III, ii, 17 (y Эволы ошибочно III, iii, 17. В переводе С. Еремеева: «Логос же состоит из различных и неравных частей, потому и мироздание не однородно: одни места лучше, другие —хуже. Соответственно этому и души занимают неравноценные места.» — прим. перев .). У нас нет возможности задерживаться на этой теме; подчеркнем только, что Плотин говорил, что души «находятся» в местах, которым они соответствуют, а не в тех, которые они выбрали произвольно и по желанию: в большинстве случаев сила «соответствия» действует бесплотно и безличностно, как в материи действуют законы химической валентности.

Каждому свое (лат.) — прим. перев .

«Как хорошее семя произрастает на хорошем поле, так рожденный от ария и арийки достоин всякого обряда. ...семя, посеянное на бесплодной почве, в ней же и погибает; поле, лишенное семени, может остаться только бесплодным». Законы Ману X, 69; X, 71.

То есть развертывания, реализации врожденных свойств — прим. перев .

Единственным современным мыслителем, подошедшим близко к этому взгляду, хотя и не зная об этом, был Ницше: он разработал точку зрения абсолютной морали с «натуралистической» основой (см. R. Reininger, F Nietzsches Kampf um den Sinn des Lebens , Wien, 1925).

Бхагавад-гита , ХVIII, 46.

Бхагавад-гита , IV, 11. В XVII, 3 утверждается, что «преданность» человека должна соответствовать его природе.

Бхагавад-гита , Ш, 19. Также см. Законы Maну , II, 5; Π, 9: «Ибо человек, следуя дхарме, объявленной в священном откровении и священном предании, достигает в этом мире славы, после смерти —наивысшего блаженства».

Бхагавад-гита , XVIII, 47 (см. также III, 35): «Лучше исполнять свои обязанности, хоть и несовершенно, чем исполнять чужие в совершенстве. Исполняя обязанности, предписанные собственной природой, человек не совершает греха».

См. J. Woodrooffe, Shakti and Shâkta , London, 1929, p. 700.

См. Бхагавад-гита , I, 42-44. По отношению к долгу оставаться верными особой функции и обычаям своей касты можно вспомнить характерный эпизод, в котором Рама убил слугу (шудру), практиковавшего аскетизм и тем самым узурпировавшего привилегию жреческой касты. Также можно вспомнить традиционное учение, согласно которому «Железный век» или «Темный век» будет ознаменован тем, что слуги будут практиковать аскетизм; это действительно кажется знаком нашего времени, когда некоторые плебейские идеологии стали видеть в «труде» ( дхарме слуги) особый род аскетизма.