Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

G. Villa, Lafilosofia del mito secondo G. В. Vico, Milano, 1949, pp. 98-99.

Cm. G. Villa, La filosofia del mito , cit., p. 102.

См., например , Маджима-никая , IV, 9; X, 8, и, в общем, нашу работу La dottrina del risveglio , cit.

Порфирий, Жизнь Плотина , 10.

Плотин, Эннеады, I, ii, 7; I, ii, 6.

Эннеады , I, vi, 9; V, iii, 7; V, ν, 7.

Эннеады , I, iv,3; VI, ix, 10.

Эннеады , III, vi, 6.

Эннеады , VI, iii,8; IХ,8.

Meister Eckhart, Schriften und Predigten , ed. Büttner, Jena, 1923, vol. II, pp. 89 и далее.

Schriften und Predigten , vol. II, pp. 127-128.

Schriften und Predigten , vol. I, pp. 57 и далее. См. Tauler , Institutionsdivinae , cap. ХХХVIII.

Schriften und Predigten , vol. I, pp. 138,128 и далее.

Schriften und Predigten , vol. I, pp. 127.

Schriften und Predigten , vol. I, pp. 78-79, 81.

Meister Eckhart, ed. Pfeiffer ( Deutsche Mystiker , 1857), p. 505.

Ливий, История Рима от основания города , IX, 40, 9: «воинов, посвященных по самнитскому обычаю подземным богам и отличавшихся поэтому белоснежным одеянием и сверкающим серебром оружием». См. X, 38, 2: «прибегли к помощи богов, приведя воинов к присяге по некоему древнему обряду, словно это посвящение в таинство» (перевод Н. Брагинской — прим. перев .).

См. A. Réville, Les religions du Mexique , cit., pp. 188-189.

Сага об инглингах , Χ.

W. Golther, Germanishe Mythologie , cit., pp. 554, 303, 325 и далее, 332.

См. W. Golther, Germanishe , cit., pp. 289-290. Термин ragna-rökkr встречается в Перебранке Локи (39) и буквально означает «сумерки богов». Чаще встречается термин ragna-rok (Прорицание вельвы, 44), означающий «судьбу богов» или «конец богов». Однако начиная с XII или ХIII в. норвежские авторы стали использовать первый термин вместо второго, и в результате он восторжествовал (см. W. Golther, Germanishe , cit., p. 537). Скандинавское понятие Дикой охоты соответствует иранской концепции Митры, «неспящего воина», который во главе фраваши , трансцендентных частей своих сторонников, возглавляет войну с врагами арийской религии ( Ясна , X, 10).

Видение Гюльви , 38. О смысле фигуры волка см. далее в гл. 28.

R. Guenon, Le Symbolisme de la Croix , cit., pp. 76 и далее. Текст «Бхагавад-гиты» изложен в форме диалога между воином Арджуной и богом Кришной. Генон пишет: «Кришна и Арджуна (представляющие "Самость" и "Я", или "личность" и "индивидуальность", необусловленный Атман и Дживатма), едут на одной колеснице, которая служит "носителем" существа, рассматриваемого в его проявленном состоянии; тогда как Арджуна сражается, Кришна управляет колесницей, не участвуя в битве, т. е. не будучи вовлечен в действие. Другие символы, имеющие то же значение, встречаются в большинстве текстов Упанишад; "две птицы, сидящие на одном и том же дереве", а также "двое, что вошли в пещеру". Ал-Халладж выражается сходным образом: "Мы суть два духа, соединенные в том же самом теле"» (текст Генона, несколько сокращенный Эволой, дается в переводе Т. Фадеевой — прим. перев .). В традиции тамплиеров —равным образом относящейся к воинской духовности —известную печать, на которой изображен «боевой конь, несущий двух рыцарей со шлемом на голове и с копьем в руке, а вокруг надпись Sigillum militum Christi » (L. Cibrario , Descrizione , cit., vol. II, p. 121) —можно с высокой вероятностью интерпретировать в русле того же символизма.

Бхагавад-гита , III, 43.

Коран , IV, 74 (у Эволы IV, 76. Здесь и далее использован перевод Корана на русский язык М.-Н. О. Османова — прим. перев .).

Коран , II, 190; II, 191, XLV II, 47; XLVII, 4 (у Эволы соответственно II,186; II, 187; XLVII, 37; XLVII, 4 — прим. перев .).

Коран , XLVII, 36; XLVII, 38.

Коран , IX, З8; IX, 52.

Коран , II, 216 (у Эволы II, 212 — прим. перев .); IX, 88-89; IX, 90.

Коран , XLVII,5-7.

Бхагавад-гита , IV, 1-2.

Арджуна также носит титул «Гудакеша», что означает «повелитель сна». Таким образом, он представляет собой воинскую версию «Пробудившегося»: Арджуна также поднялся на «гору» (в Гималаях), чтобы практиковать аскетизм и достигнуть высших воинских умений. В иранской традиции атрибут «неспящий» в возвышенном смысле применялся к богу света Ахура-Мазде ( Вендидад , XIX, 20) и к Митре ( Ясна , X, 10).

Бхагавад-гита , II, 2.

Бхагавад-гита , II, 37.

Бхагавад-гита , III, 30.

Бхагавад-гита , II, 38. В дальневосточной традиции также говорится о храбром воине, который «относится одинаково к победе и поражению», и о его благородном выражении лица, которое не затрагивает «буйство крови»: «Когда же, обратившись к самому себе, я нахожу, что прав во всем, то пойду против всех, хотя бы их было тысяча и даже десять тысяч человек» ( Мен-цзы , III, 2) (перевод В. Колоколова — прим. перев .).

См. Законы Ману , V, 98: «Для кшатрия, убитого в соответствии с дхармой —в битве, поднятым оружием, —тут же совершается жертвоприношение, а также очищение»; VII, 89: «Цари, взаимно желающие убить друг друга в битвах, сражающиеся с крайним напряжением сил, с не отвращенным лицом, идут на небо».

Бхагавад-гита , II, 16, 17,19,20, 18.

Бхагавад-гита , VII, 11, 9, 10.

Бхагавад-гита , XI, 19, 20; XI, 24. Таков аспект Кришны, иногда представленным в образе своей «силы» или «супругы» Кали или Шакти, которая, согласно эзотерической доктрине, «спит» —иными словами, скрыта —в основе каждого существа. Эквивалентная форма божества, вызываемого воином, готовящимся к битве —это Индра (см. Ригведа , II, 12), который является богом дня и сияющего неба и поэтому победителем тьмы ( Ригведа , IV, 50), а также богом сражений, с супругой в виде той же Шакти, которую он берет с собой ( Ригведа , V, 38), хотя и показывается как тот, кто «всех превосходит силой» ( Ригведа , VI, 18).

Бхагавад-гита , XI, 29, 28.

Бхагавад-гита , XI, 32-34.

Маркандейя-пурана , XLII, 7, 8. Можно понять «солнечное» преображение божественного героя Карны, описанного в «Махабхарате»: из его тела, лежащего на поле битвы, солнечный столб пронизывает небесный свод и вонзается в «солнце».

Имеется в виду Рамзес II Великий — прим. перев .