Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

Например, тот же Брайс ( Holy Roman Empire , cit., p. 111).

См. N. D. Fustel de Coulanges, La Cité antique , cit., p. 124; касательно северных народов см. Rechtsgeschichte der deutschen Genossenschaft , Berlin, 1898, vol. I, p. 13. См. также A. de Gobineau, Essai sur l'Inégalité , cit., p. 163, где раскрыта тема одаля , первоначального единства священства, аристократии и собственности отдельной семьи свободных людей.

Франками называют свободных, потому что им причитается честь и власть над всеми другими народами (лат.) — прим. перев .

Настоящее имя Тильпин или Тульпин, архиепископ Реймсский (ум. 794 или 800). — прим. перев.

См. Дао дэ цзин , passim, 3,13, 66. На этой основе в Китае и частично в Японии выросла концепция «невидимого императора», реализуемая в особом обряде.

См. R. Guenon, Autorité spirituelle et pouvoir temporel , cit., pp. 112 и далее.

Град Божий (лат.), имеется в виду тело церкви — прим. перев

О подлинном смысле первенства «естественного права» перед «позитивным» (практическим) и политическим, которое выступает идеологическим оружием пагубных влияний, см. наше издание избранных трудов И. Бахофена ( Le Madri е la virilita olympicà , Bocco, Milano, 1949) и нашу книгу L 'arco е la clava , rit, cap. 8.

См. R. Füllöp-Мiller, Segreto della potenza del Gesuiti , Milano, 1931, pp. 326-333.

Превосходит естественную часть человеческих возможностей (лат.) — прим. перев .

Huillard-Bréholles, Historia Diplomatica Friedend secundi , vol. V, p. 468.

См. Hue Le Maine, « Quis plus craient mort que honte n'a droit en seigniorie » («Кто больше боится смерти, чем бесчестья, не имеет права быть господином» (ст.-фр.) — прим. перев .); Aye D'Avignon, « Mieux vauroie morir que a honte extre en vie » («Лучше умереть, чем жить в бесчестье» (ст.-фр.) — прим. перев .) (в L. Gautier, La chevalerie , Paris, 1884, p. 29). Что касается культа правды, то рыцарская клятва гласила: «Во имя Бога, который не лжет» —что непосредственно связано с арийским культом правды, в котором, например, Митра был одновременно богом клятвы, а иранская традиция утверждает, что царь Йима утратил мистическую «славу», как только солгал —точно так же в Законах Maну (IV, 237) написано, что сила жертвоприношения уничтожается ложью.

Gautier, La chevalerie , cit., p. 257; Шатапатха-Брахмана , ХII, viii, 3, 19.

См. Gautier, La chevalerie , cit., pp. 250-255.

Cm. Michaud, Histoire des Croisaders , Milano, 1909, p. 581.

См. Е. Aroux, Les Mystères de la Chevalerie , Paris, 1858; L. Valli, Dante e il linguaggio segreto dei «Fideli d'Amore» , Roma, 1928; A. Ricolfi, Studi sui Fideli d'Amore , Milano, 1933.

Имеются в виду Йотуны — прим. перев .

См. в Эдде: Видение Гюльви , XXVI, 42; Речи Высокого , 105, Речи Сигрдривы , 4-8. Гуннлёд является хранительницей не только напитка богов, но изолотого яблока, как и Геспериды (см. один из подвигов Геракла, обеспечивших ему бессмертие). Сигрдрива по отношению к «пробуждающему» ее Си-гурду является носительницей мудрости, которая передает герою в том числе знание рун победы. Наконец, можно вспомнить в той же традиции «чудесную(волшебную) женщину», ожидающую на горе того, «кто сияет как солнце», кто навечно останется с ней ( Речи Многомудрого , 35-36, 42, 48-50). Огненная преграда вокруг погруженной в сон «женщины» напоминает христианский образ той преграды, которая закрывает вход в рай после падения Адама ( Быт . 3:24).

Видевдат , XIX, 30.

Ясна , X, 7 и далее, 42, 85-86.

Яшты , XII, 23-24.

Брихадараньяка упанишада , II, iv, 5-6 (кшатра —воинское достоинство/качество — прим. перев .).

См. A. Ricolfi ( Studi sut Fideli d'Amore , cit., p. 30), который демонстрирует, что «в XIII веке божественный ум, как правило, является женским, а не мужским»; это Мудрость, знание или «наша мадонна Интеллигенция»; хотя в некоторых образах символ, связанный с активностью, относится к мужчине (стр. 50-51). Это отражает идеал, соответствующий как раз правде «воина», а не «монаха».

См. Е. J. Délécluze, Roland ou de la chevalerie , Paris, 1845, vol. I, pp. 132-133.

См. V. Е. Michelet, Le secret de la chevalerie , Paris, 1930, vol. I, pp. 8-12.

Платон, Федр , 264b.

См., например, барельефы в Танагре и Тирее (А. Furtwaengler , Sammlung Sabouroff , tav. XXXIV, n. l; I, p. 28; Saglio , Diet ., etc., vol. V, pp. 153-154). Haвтором нагая душа в хламиде держит коня за поводья; рядом, среди прочих, находится крайне многозначительный символ дерева со змеей.

Вишну-пурана , IV, 24; IV, 3.

См. Gautier, La chevalerie , cit., p. 251. В праздник Пасхи —день, несомненно выбранный не произвольно, еще задолго до христианства, —многие народы праздновали обряд «нисхождения огня», что очевидным образом свидетельствует о его связи с различными традициями «солнечного» типа. Говоря о двух семилетних сроках, проходимых кандидатом на посвящение в рыцари, стоит напомнить, что тому же ритму следовали при воспитании в Греции (см. Платон, Алкивиад , I, 121e; Аксиох , 366d), что было не лишено глубоких оснований, так, согласно традиционному учению, число семь отражает ритмы развития сил, действующих в человеке и в природе.

О символизме омовения уже говорилось, что в соответствии с некоторыми ритуалами именно «женщина» (дама» «раздевала» и препровождала рыцаря в купальню. В дальневосточной традиции надпись на царской купальне гласит: «Обновляйся полностью ежедневно —делай это снова и снова, всегда» ( Да сюэ , II, 1).

Эти три цвета, иногда отраженные символизмом трех одежд (например, у Бернара Тревизанского), стоят в центре герметического Царского искусства и имеют то же значение, что и три стадии инициатического палингенезиса (возрождения): «красному» соответствуют «Огонь» и «Солнце».

См. L. Gautier , La chevalerie , cit., pp. 288-299; G. De Castro, Fratellanze segrete , cit., pp. 127-129; С. Menustrier , De la chevalerie ancienne et moderne , Paris, 1683, с 1, p. 21 и далее. Использовались также слова «пощечина» и «подзатыльник», и если термин adouber (φρ. «посвящение в рыцари», дословно «зачеканить», «заклепать» — прим. перев .) по отношению к рыцарскому посвящению происходит от англосаксонского dubban —«наносить удар», и связан с сильным ударом, который получал рыцарь от посвящающего его, то его можно рассматривать как ритуальное «умерщвление» —нередко описываемое также с точки зрения христианских моральных понятий (см. Е. J. Délécluze, Roland , cit., vol. I, pp. 77-78) —которое должна претерпеть человеческая природа рыцаря, чтобы достичь сопричастности высшей природе. На тайном языке «Верных Любви» говорили, соответственно, о «ране» или «почти смертельном ударе», нанесенном «Любовью» или созерцанием «Дамы».