Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

Тертуллиан, О зрелищах , XXV.

См. A. Piganiol, Recherches , cit., pp. 118-119; Ε. Rohde, Psyche , vol. I, p. 218.

Войско (др.-греч.) — прим. перев .

Войско (лат.) — прим. перев .

J. J. Bachofen, Urreligion , cit., vol. I, pp. 171-172, 263, 474, 509; Versuch über die Gräbersymbolik der Alten , Basel, 1925, passim.

Ε. Rohde, Psyche , vol. I, pp. 18-20, 153.

См. A. Piganiol, Recherches , cit., pp. 117-118.

См. W. Golther, Handbuch der germanischen Mythologie , cit., pp. 98-99,109-111.

Яшты , ΧIII, 23-24, 66-67.

См. S. Darmesteter, Avesta II Sacred Booh of the East, Yasht , p. 179.

Луперки —жрецы бога Луперка, хранителя и защитника стад и пастухов— прим. перев .

Арвалы (арвальские братья, «братья-пахари») —римская коллегия12 жрецов, в чьи обязанности входили молитвы богам о ниспослании урожая и процветании общины граждан — прим. перев .

Название другой священной коллегии —салиев ( Salii ) —обычно выводят из salire или saltare . См. выражение Джалалуддина ал-Руми (в Е. Rohde, Psyche , vol. II, p. 27): «Тот, кто знает силу танца, живет в Боге; ибо он знает, что любовь убивает».

См. Saglio , Dictionnaire , vol. VI, p. 947. Куреты, вооруженные оргиастические танцоры — όρχηστήρες ασπιδοφόροι —полубожественные существа, обладающие правом посвящать, а также «кормильцы мальчика» (см.J. Е. Harrison, Themis , Cambridge, 1912, pp. 23-27), то есть нового принципа, который посредством такого опыта пробуждается к жизни.

См. Brugmann, Indogermanische Forschnungen , XVIII, 433.

Saglio, Dictionnaire , vol. VI, p. 944.

Скандинавская концепция, согласно которой победу приносят валькирии— ratha sigri (см. J. Grimm, Deutsche Mythologie , vol. I, p. 349), выражает ту идею, что именно они могут решить исход сражения, а не человеческие силы в узком и индивидуалистическом смысле. Идея о проявлении трансцендентной силы —иногда как голос бога Фавна, услышанный в момент битвы и внушающий врагу панический страх —часто встречается у римлян (см. L. Preller, Römische Mythologie , p. 337). Также встречается идея о самопожертвовании вождя ради выражения действием этой же возможности, согласно общему смыслу ритуального убийства: это обряд devotio , жертва вождя ради вызова инфернальных сил и духа ужаса против врага. Проявившийся панический ужас (например, в случае консула Деция), соответствующий силе, высвобожденной в теле (см. L. Preller, Römische Mythologie , pp. 466-467), нужно сравнивать с herfjöturr —паническим страхом, магическим образом наведенным на врага неистовой валькирией (см.W. Golther, Handbuch , cit., p. 111). Последний отголосок смысла этого рода был продемонстрирован японскими камикадзе во время Второй мировой войны: имя этих пилотов-самоубийц, врезавшихся во врага, означает «ветер богов», что отсылает в принципе к тому же кругу идей. На кабинах их самолетов было написано: «Вы боги, свободные от земных желаний».

См. L. Preller, Römische Mythologie , cit., pp. 202-205.

Загадочное свидетельство из Корана (II, 154; см. III, 163) звучит следующим образом: «Не называйте покойниками тех, кто погиб во имя Аллаха. Напротив, живые они, но вы не ведаете этого». Впрочем, это соответствует тому, что писал Платон (Государство, 468е), согласно которому убитые на войне должны принадлежать к «золотому роду», который, согласно Гесиоду, не прекратил существовать, но сохранился и бодрствует в невидимом состоянии.

См. A. Piganiol, Recherches , cit., pp. 124, 147, 118.

См. Дион Кассий, Римская история , XLV, 7.

См. Дионисий Галикарнасский, Римские древности , I, 32, 5.

См. G. Boissier, La fin du paganisme , cit., vol. II, pp. 302 и далее.

Цицерон, О природе богов , II, 3, 8; Плутарх, Ρомул , I, 8.

Ливий, История Рима от основания города , XVII, 9 (эта книга Ливия утеряна; речь, видимо, идет о словах Плутарха «он внушал народу, что причина неудачи —не трусость воинов, а нерадивое, пренебрежительное отношение полководца к божеству» ( Фабий , 4, пер. С. Маркиша) —прим. перев.); см. XXXI, 5;XXXVI, 2; ХIII, 2. Плутарх (Марцелл, IV) сообщал, что римляне «предоставляли всякое дело на усмотрение богов и даже при самых больших удачах не допускали ни малейшего пренебрежения к прорицаниям и другим обычаям, считая более полезным и важным для государства, чтобы их полководцы чтили религию, нежели побеждали врага» (перевод С. Маркиша — прим. перев .).

См. Макробий, Сатурналии , III, 9, 2; Сервий, Комментарии к Энеиде , II, 244; J. Marquardt, Le culte , vol. I, pp. 25-26.

N. D. Fustel de Coulanges, La Cité antique , cit., p. 192. Аналогично у скандинавов —см. W. Golther, Handbuch , cit., p. 551.

Геродот, VIII, 109,19.

У диких народов часто присутствуют характерные следы этих взглядов, которые при помещении в правильный контекст не сводятся к «предрассудкам». Для них любая война в конечном счете является войной колдунов; и победа причитается тому, у кого имеется более мощное «лекарство войны» с учетом всех прочих факторов, включая храбрость воинов как простое его следствие (см. L. Lévy-Bruhl, La mentalité primitive , cit., pp. 373-378).

G. De Giorgio ("Zero"), La Contemplazione e l'Azione ( La Torre , η. 7,1930).

См. Der Vertrag von Verdun , ed. T. Mayer, Leipzig, 1943, pp. 153-156.

Относительно испытания огнем сошлемся на следующий пример: примерно в 506 г. при императоре Афанасии один католический епископ на Востоке предложил арианскому епископу «испытать, какая из двух вер является истинной. Арианин отказался, а ортодокс, войдя в огонь, вышел невредимым». Такая сила, впрочем —согласно Плинию (VII, 2) —была свойственна и жрецам Аполлона из Соррате: super ambustam ligni struem ambulantes , non aduri tradebantur («говорят, что ходят по костру и не сгорают»). Та же мысль встречается и на высшем плане: согласно древнеиранской идее, в «конце света» всем суждено будет пройти через поток пламени: «справедливым» не будет нанесено никакого вреда, а злые будут поглощены огнем ( Бундахишн , XXX, 18).

Мы говорим «до последних времен», потому что современные метафизические исследования в итоге признали у человека скрытые паранормальные способности, которые могут проявиться объективно и изменить течение физико-химических явлений. Кроме того, что использование испытания как ордалии не могло бы удерживаться так долго, не производи оно никаких паранормальных явлений и, следовательно, никто бы его не выдерживал, вышеупомянутые метафизические подтверждения должны покончить с общими суждениями относительно подобных вариантов «божьего суда» как «предрассудков».