Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

См. Н. Webster , Primitive Secret Societies , cit., pp. 31-34.

Перевод С. Свириденко — прим. перев .

Гесиод, Труды и дни , vv. 109 и далее.

См., например, Законы Maну , I, 81 и далее.

См. F. Cumont, La fin du monde selon les Mages occidentaux II Revue d'Histoire des Religions , 1931, nn. 1-2-3, pp. 50 и далее.

Дион Хрисостом, Речи , XXXVI, 39 и далее.

Книга пророка Даниила , II, 31-45.

См. Е. A. Wallis-Budge, Egypt in the Neolithic and Archaic Periods , London,1902, pp. 164 и далее.

См. A. Réville, Les religions du Mexique , cit., pp. 196-198.

См. Цицерон , О законах , II, 27: «древние были весьма близки к богам».

Быт ., VI, 4 и далее.

Платон, Критий , 110с, 120d-e, 121a-b. «В продолжение многих поколений, покуда не истощилась унаследованная от бога природа, правители Атлантиды повиновались законам и жили в дружбе со сродным им божественным началом. Но когда унаследованная от бога доля ослабела, многократно растворяясь в смертной примеси, и возобладал человеческий нрав, тогда они оказались не в состоянии более выносить свое богатство и утратили благопристойность» (перевод С. Аверинцева — прим. перев .).

См. Е. Dacqué, Die Erdzeitalter , München, 1929; Urwelt, Sage und Menschheit , München, 1929; Leben als Symbol , München, 1929; E. Marconi, Histoire de I'involution naturelle , Lugano, 1915; а также D. Dewar, The Transformist Illusion , Tennessee, 1957.

Дословно «уставшие камни» (исп.). Имеются в виду строительные блоки из камня, раскиданные в округе горного храмового комплекса в г. Ольянтайтамбо — прим. перев .

J. de Maisire, Les soirées de St. Petersburg, Paris-Lyon , 1924, vol. I, pp. 63,82.

J. de Maistre, Les soirées , cit., p. 73. (здесь и далее используется перевод А. Васильева — прим. перев .)

J. de Maistre, Les soirées , cit., p. 75. Одна из вещей, на которые указывает де Местр (стр. 96-97), —это то, что древние языки совершеннее, органичнее и логичнее по сравнению с современными; они открывают скрытое созидающее, нечеловеческое начало, особенно когда древние или «дикарские» языки с очевидностью содержат фрагменты еще более древних языков —либо утерянных, либо вышедших из употребления, на что указывал еще Платон.

Чистосердечие, справедливость, мудрость и принадлежность к священным институтам —качества, характерные для всех каст во время первой эпохи. См. Вишну-Пурана I, 6.

Introduzione alla magia , cit., vol. II, pp. 80 и далее.

См. выше, гл. 8.

Гесиод, Труды и дни , 121-125.

См. F. Spiegel, Die arische Periode und ihre Zustände , Leipzig, 1887, pp. 125,244.

Вендидад , II, 5.

Ясна , IX, 4. Бессмертие здесь нужно рассматривать как состояние неуничтожимой души, поэтому нет противоречия с долголетием, которым в других традициях характеризуется материальная (телесная) жизнь людей в первой эпохе.

Эпос о Гильгамеше , 10 (P. Jensen, Das Gilgamesh Epos , Strassburg, 1906, vol.I, p. 29). В Книге Бытия (VI, 3 и далее) конечный срок жизни (сто двадцать лет) появился только в определенный момент, таким образом положив конец состоянию тяжбы между божественным духом и людьми, что соответствует началу «титанического» периода (третья эпоха). Во многих традициях первобытных народов мы находим мысль, что по естественным причинам не умирают, а смерть—это всегда несчастный случай и насильственное и неестественное событие, которое, как ту же болезнь, нужно объяснять при помощи вмешательства магических сил (см. L. Lévy Bruhl, La mentalité primitive , cit., pp. 20-21), в чем сохранился отголосок памяти о первоначальном состоянии, хотя и в форме предрассудка.

См. H. D'Arbois de Joubainville , Le cycle mythologique irlandais et la mythologie celtique , Paris, 1884, pp. 26-28.

Cm. The Ballte of Gabhra , Transi, of the Ossianic Society, Dublin, 1854, pp. 18-26.

P. W. Joyce, Old Celtic Romances , London, 1879, pp. 106-111.

Пиндар, Олимпийские оды , I, 1.

См. L. Preller, Griechische Mythologie , Berlin, 1872, vol. I, pp. 68-69.

Шатапатха-брахмана , ХIII, IV, 7; см. Χ, IV, 1, 5-6.

См. A. Moret, Du caractère , cit., p. 23.

Государство , 415d. Символика золота вновь встречается (468е) по отношению к героям, с прямым указанием на первоначальную расу.

Сияющий золотом дворец Одина в Асгарде —как «чертог, освещенный солнцем, покрытый золотом, на вершине Гимле» ( Прорицание вельвы , 64). Есть и другие скандинавские аллегории, связанные с золотом и сиянием божественной обители ( Речи Гримнира , 8; Видение Гюльви , 14, 17). Сияющее золотом древо Асгарда соединяет космическое знание и то, что «пребудет всегда» (постоянство, «бытие»), см. Речи Многомудрого , 20 и далее.

См. Прорицание вельвы , 58-59; Видение Гюльви , 52.

См. выше, гл. 2.

Вендидад , I, 3; II, 2 и далее.

См. Е. Beauvois, L'Elysés des Mexicains comparé à celui des Celtes // Revue d'Histoire des Religions , vol. X, 1884, pp. 271, 319.

E. Beauvois, L'Elysés des Mexicains , cit., pp. 25-26, 29-30.

Период Бытия , солнечный период, период Света как славы, период Живых в высшем и трансцендентном смысле —таковы характеристики первой эпохи, Золотого века, или «эпохи богов», обнаруживаемые в традиционных преданиях.

См. L. Prellet, Griechische Mythologie , vol. I, p. 196. Об Аполлоне как «золотом боге см. Каллимах, Гимн Аполлону , 34-35 («Поистине, Аполлон бог золота»); К острову Делосу , 260-265.

Диодор Сицилийский, Историческая библиотека , II, 11.

См. R. Guenon, Le Roi du monde , cit., capp. III, IV. Идея о магнетической «полярной» горе, часто расположенной на острове, встречается в разных формах и переложениях в китайских, средневековых североевропейских и исламских легендах. См. Е. Taylor, Primitive Culture, London, 1920, vol. I, pp. 374-375.

Касаемо «полярного» происхождения жизни вообще как «опытной» гипотезы см. примечательную работу R. Quinton, Les deux pôles , foyers d'origine IIRevue de métaphisique et de morale , 1, 1933. Отстаиваемые сегодня гипотезы о происхождении с юга нужно возводить к Лемурии, связанной с периодом столь отдаленным, что его нет возможности включить в нынешнее рассмотрение.

I.Donnelly, Atlantis, die vorsintflutliche Welt, Essling , 1911, p. 299; M. Granet, La pensée chinoise, Paris , 1950, pp. 176, 344-346. Можно вспомнить, что сам Платон связывал с мифическими катастрофами вроде той, что была вызвана Фаэтоном, «изменение движения звезд», то есть другой вид небесного свода, вызванный смещением земной оси.