Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , Basel, 1897, § 164.

См. P. W. Joyce, Old Celtic Romances , cit., pp. 108 и далее.

Гесиод, Труды и дни , 130-132.

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., § 148.

См. E.Beauvois, L'Elysée transatlantique , cit., pp. 314-315, 291-293; 314; vol. VIII, pp. 681 и далее. В этом отголоске, представленном средневековой легендой о монахах, которые встретили в Атлантике золотой город и живых пророков, фигурирует указывающая путь статуя женщины посередине моря, созданная из «меди» (металл Венеры).

Гомер, Одиссея , I, 50; VII, 245, 257; ΧΧII, 336. С этим можно связать то, что Страбон ( География , IV, iv, 5) писал об острове рядом с Британией, на котором господствовал культ Деметры и Коры, как в пеласгическом Эгейском море. Овидий ( Фасты , III, 659) считал Анну ( Anna Реrenna ) атлантической нимфой —а это не что иное, как персонификация пищи, дарующей бессмертие (на санскрите анна ), которая часто связывается с западным Элизием.

См. P. Jensen, Das Gilgamesh Epos , Strassburg, 1906, vol. I, p. 28.

Видение Гюльви , 26,42; см. Речи Высокого , 105.

См. A. Réville, La religion chinoise , cit, pp. 403-436. Мать-царица Запада также связана с «горой» Куньлунь; она обладает эликсиром бессмертия и, согласно легенде, наделяет бессмертной жизнью царей —таких как Вангму. В этой дальневосточной концепции хорошо виден контраст между двумя компонентами: чистая западная страна —это местонахождение Матери и в то же время царство Амитабхи, из которого строго исключены женщины (см. стр. 524).

Относительно божественных женщин или нимф, которые, согласно кельтам и мексиканцам, живут в раю за Атлантикой, см. Б. Beauvois, L'Elysée des Mexicains , cit., pp. 318-321.

См. Прорицание вельвы , 7-8. В тексте говорится, что до прихода женщин «вещи из золота не были подвержены порче». Такие вещи будут найдены после конца периода «сумерек богов» ( Прорицание вельвы , 59). Также см. Видение Гюльви , 14: «назывался тот век золотым, пока он не был испорчен женами».

См. A. Mosso, Escursioni nel Mediterraneo , Milano, 1910, pp. 211 и далее; Le origini délia civiltà mediterranean cit., pp. 90 и далее.

Пришествие деметрической цивилизации в смысле очищения южных и аборигенных теллуро-демонических культов может соответствовать одной из интерпретаций мифа об Афине —олимпийской богине со светоносными чертами и, в итоге, персонификации победы, которая истребила горгон, родившихся далеко на западе (Гесиод, Теогония , 270 и далее). На далеком западе, согласно некоторым источникам, родилась и сама Афина (см. W. Н. Röscher, Nektarund Ambrosia —Grundbedeutung der Aphrodite and Athene , Leipzig, 1883, pp. 93,94, 98; Die Gorgonen und Verwandtes , cit., pp. 37, 130). Кроме того, известен конфликт Афины и Посейдона за господство над Аттикой (см. Аполлодор, Мифологическая библиотека , II , 177) —конфликт, отражающий оппозицию двух цивилизаций: цивилизации Посейдона и более древней.

См. A. Mosso, Escursioni nel Mediterraneo , cit., pp. 211 и далее.

R. Guenon, Le Roi du monde , cap. X. Термин baithél , béthil , соответствющий омфалу , на иврите означает «дом Бога», как Баит-ле или Бетел. См. также L. Е. De Paini, Pierre Volonté (Paris, 1932), который обсуждает этот мотив, хотя и не без причудливых фантазий.

Арнобий, Против язычников , XI, 5.

В Чжун юн (X, 1-4) оппозиция мужественной героической силы (пусть даже в чисто материальном смысле) и склонностью к мягкости и состраданию связывается с оппозицией Севера и Юга.

Мы уже подчеркивали, что символизм солнцестояний имеет «полярный» характер, а символизм равноденствий отсылает к оси Запад-Восток —то есть, согласно совокупности уже изложенных концепций, к атлантической цивилизации. Довольно интересно рассмотреть смысл определенных равноденственных праздников в их связи с мотивами южной цивилизации. В этом отношении довольно важны толкования императора Юлиана ( К матери богов , 173, d, с, 175, а, Ь). На равноденствие солнце кажется ускользающим со своей орбиты и от закона своего движения, теряясь в неограниченном; оно находится в своей наиболее «антиполярной» и «антиолимпийской» точке. Эта попытка к бегству соответствует пафосу этих праздников с присущим им промискуитетом, устраиваемых у некоторых народов на весеннее равноденствие именно во имя Великой Матери и иногда связанных с мифом «кастрации» ее солнечного сына и любовника.

Мы отсылаем читателя к работе J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , Basel, 1897, чтобы он смог увидеть, до какой степени мы смогли использовать доказательства этого ученого и в какой степени мы включили их в более широкий и более современный круг идей.

См. Плутарх, Об Исиде и Осирисе , XLI, ΧΧΧIIΙ. Диодор ( Историческая библиотека , I, 27) ссылался на тот факт, что в Египте царица обладает большей властью почестями по сравнению с царем, потому что Исида пережила Осириса, воскресила бога и дала человечеству многочисленные блага, то есть она воплощает бессмертный принцип и знание. Заметим, что такая точка зрения отражает период упадка первоначальной египетской цивилизации.

См. J. J. Bachofen , Das Muttetrecht , cit., § 1 (p. 28). Геродот ( История , I,173) вспоминает, что ликийцы, первоначальные обитатели Крита, «называют себя по матери, а не по отцу».

См. F. Cornelius, Weltgeschichte , cit., pp. 39-40.

Каллимах, К Зевсу , 1,9-15. См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., § 36.

Дион Хрисостом, Речи , IV, 66. Хотя современные интерпретации, видящие в таком обряде убийство «духа растительности», прочно укоренились в собрании ошибочных убеждений «этнологов», очевиден подлинно хтонический характер таких сесахских обрядов, которые, впрочем, встречаются и у многих других народов. Филон Библский (фр. 2, 24) вспоминал в этом отношении, что Кронос принес в жертву своего сына после его облачения в царские одежды. Здесь Кронос, естественно, не является царем Золотого века, а представляет собой в первую очередь время, которое в последующую эпоху приобрело власть над всяким живым видом и которого новое поколение олимпийских богов (Зевс) смогло избежать только благодаря камню. Это жертвоприношение напоминает об эфемерном характере всякой жизни, даже наделенной царственной формой. И если в сесахских праздниках на роль царя для убийства выбирался преступник, приговоренный к смерти, —а согласно правде Матери, все приговариваются к смерти фактом рождения —это может иметь глубокий смысл. См. С. Clemen, Religiongeschichte Europas , cit., vol. I, pp. 189-190.