Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

В предании, о котором сообщал Евсевий, упоминается интервал времени, следующий за «божественной» династией, характеризующийся лунными месяцами (см. Е. A. Wallis-Budge, Egypt, cit., p. 164). Связь между Сетом и женским элементом неоспорима, потому что Сета главным образом понимали как женщину, а также потому что когда Исида —которая станет главной богиней в эпоху упадка Египта —находилась в поисках мертвого Осириса, она освободила Сета, нарушив запрет Гора. См. Плутарх, Об Исиде и Осирисе, § 13 и далее.

Апулей, Метаморфозы , XI, 5.

См. Е. A. Wallis-Budge, Book of the Dead , cit., pp. LXXXIX и далее.

Плутарх, Об Исиде и Осирисе , ΧΧΧIIΙ (Осирис как вода); XLI (Осирис как лунный мир); XXXHI-XXXTV (связь Осириса с Дионисом и влажным началом); XLHI (Гор как земной мир). В итоге Осирис превратился в Гисириса, сына Исиды (XXXIV).

Это отношение было весьма отличным в древнеегипетском обществе. В связи с этим Троваторелли ( Le civiltà е legislazioni dell'antico Oriente , cit., pp.136-138) справедливо ссылается на рисунок Ра-эм-ке , на котором царственная женщина нарисована меньше мужчины, что указывает на неполноценность и подчинение, и она представлена распростертой перед ним в акте преклонения. Только позже Осирис приобрел вышепомянутые лунные черты, а Исида стала «Живой» в высшем смысле, а также матерью всех богов (См. Е. A. Wallis-Budge, Book , cit., pp. СХIII, CXIVI). Следы раннего периода см. у Бахофена ( Das Mutterrecht , 68) и прежде всего в предании, о котором сообщает Геродот (История, II, 35), согласно которому ни в культе мужских божеств, ни в культе женских божеств не было жриц.

См. A. Moret, Du caractère , cit., pp. 208, 314.

Тексты см. в К. G. Bittner, Magie, Mutter alter Kultur , München, 1930, pp.140-143; D. Mereshkowsky, Les Mystères de l'Orient , Paris, 1927, p. 163.

См., например, у Геродота ( История , II, 50; II, 171).

См. A. Jeremias, Handuch der altorientalischen Geisteskultur , Leipzig, 1929.

Cm. G. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l`Orient classique , cit., vol. I, p. 703; vol. II, p. 622.

См. P. T. Paffirath , Zur Gätterlehre in den altbabylonischen Königsinschriften , Padeborn, 1913, pp. 35-37, 37-39,40.

См. Ε. Ciccotti, Epitome storica dell'antichità , Messina, 1926, p.49.

Во многом справедливо то, что писал Мережковский ( Les Mystères de l'Orient , cit., p.274): Египет, в отличие от Вавилона, игнорировал понятия «греха» и «покаяния». Египтяне оставались стоять перед своими богами, вавилоняне падали ниц.

См. G. Maspero, Histoire ancienne , cit., vol. I, p. 733; J. G. Frazer, Atys etOsiris , cit., p.41: «Также кажется, что у семитов древности, несмотря на господство патриархата, в вопросах происхождения и собственности следы более древней матриархальной системы с намного менее строгими отношениями полов долгое время сохранялись в сфере религии».

Изначально Израиль был не расой, а народом, этнической смесью разных элементов. Это типичный случай создания традицией расы, особенно расы души.

См. L. F. Clauss, Rasse und Seele , München, 1936.

Пророки ( nebiim ) были «изначально одержимыми, которые при помощи или природной предрасположенности, или искусственных средств достигали состояния возбуждения, в котором они ощущали, что над ними господствует и их ведет высшая сила по отношению к их собственной воле. Когда они говорили, они были уже не собой, но духом господним —он и говорил» (J. Réville, Le prophéisme hébreux , Paris, 1906, pp. 5, 6). Традиционная жреческая каста считала пророков безумцами; противоположностью пророка ( nabi ) выступала фигура высшего и «олимпийского» типа —провидец, прозорливец ( roeh ): «тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем» ( Le prophéisme hébreux , cit., p. 9; Книга Самуила , IХ, 9).

См. Т. Fritsch, Handbuch der Judenfrage , Leipzig, 1932, p. 469.

См. Ригведа , IV, 18; Майтраяни-самхита , II, I, 12.

См. Ригведа , II, 12,4; V III, 13,14; IV, 47,204; IIΙ, 34, 9; I, 100,18.

T. Segerstedt, Les Asouras dans la religion védique || Revue d'histoire des Religions , LVII, 1908, pp. 164 и далее.

Ригведа , IV, 30; I, 32,4, 9.

Некоторые последние археологические исследования пролили свет на остатки доарийской индийской цивилизации, похожей на шумерскую (см.V. Papesso, Inni del Rig-Veda , cit., vol. I, p. 15), то есть несшей главные элементы цивилизаций юго-восточного средиземноморского периода. Что касается арийского элемента, в Индии атрибутом божеств-спасителей и героев-спасителей является слово хари и харит , означающий как «золотого» (связь с первоначальным периодом: Аполлон, Гор и так далее), так и «светлого» бога.

Махабхарата , Вана-парва , 11071 и далее; Вишну-пурана , IV, 8.

Вишну-пурана , IV, 3.

Н. Roth, в Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft , vol. I, pp. 81 и далее.

Например, Махабхарата ( Шанти-парва , 1800 и далее); Рамаяна , I, гл.52. Существует интересное предание о лунной династии, которая при помощи сомы связывалась со жреческой кастой и земным, растительным царством. Эта династия присвоила солнечный ритуал ( раждасурья ), склонилась к насилию и попыталась украсть божественную женщину Тару, что вызвало войну между богами и асурами ( Вишну-пурана , IV, 6).

Ригведа,1, 83, 5.

См. J. Evola, Lo Yoga délia Potenza , cit., intr., passim.

См. J. Woodroffe, Shakti and Shakta , cit., passim, p. 19.

М. Eliade, Yoga. Essai sur les origines de la mystique hindoe , Paris-Bucaresti, 1936.

См. Маджхима Никайя , 1,1.

Основанное на текстах систематическое изложение подлинной доктрины буддизма, включающее также рассмотрение ее отношений с историческим окружением, см. в J. Evola, La domina del risveglio , cit.

См. R. Otto, Die Gnadereligion Indiens und das Christentum , Gotha, 1930.Такая же инволюция произошла в различных формах буддизма, ставшего «религией» —например, в амидаизме.

Вендидад , ХIХ, 2.

См. F. Cumont, La fin du monde , cit., p. 37.

См. F. Cumont, Les mystères de Mithra , cit., pp. 134-135.

Иранцы не практиковали трупо сожжение, как другие народы североарийского корня —они считали, что труп осквернял святость огня. См. W. Ridgeway, The Early Age of Greece , Cambridge, 1901, p. 544.

Cm. F. Cumont, Les religions orientales , cit., pp. xv, 160,162.

Аналогичное троичное разделение было прослежено Кречмером и Понтером ( Rassengeschichte des hellenischen und römischen Volkes , München, 1929, pp. 11-12).

Геродот ( История , I, 56; VIII, 44) считал пеласгов древним ионическим населением Афин и называл их язык «варварским», то есть неэллинским.