Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

Видение Гюльви , 51. Относительно «волка», равно как и «века волка», который является синонимом Бронзового века и Темного века, нужно сказать, что такой символизм иногда принимает противоположный смысл: волк считался связанным с Аполлоном и со светом ( λύκη ). Это касается не только эллинов, но и кельтов. Положительным смыслом волк обладает в римском периоде, где он совместно с орлом становится символом «вечного города». В толкованиях Юлиана ( К царю Солнцу, 154b) волк связывается с солнечным принципом в его царском аспекте. Случаи двойного смысла символа волка должны объясняться вырождением более древнего культа, чьи символы в последующей эпохе приобрели отрицательное значение. Волк в скандинавской традиции, который, должно быть, был связан с изначальным воинским элементом, при вырождении и высвобождении этого самого элемента приобрел отрицательный смысл.

Видение Гюлъви , 51,13. Мост, напоминающий уже описанный (см. гл. 2) понтификальный символ, рушится при проходе по нему «сыновей Муспелля», чьим господином является Сурт, пришедший с юга, чтобы сражаться с асами. Так мы возвращаемся к южному месторасположению сил разрушения ( Прорицание вельвы , 51).

См. R. Guenon, Autorité spitiruelle et pouvoir temporel , cit., pp. 13 и далее.

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., §§ 8-9.

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., § 26.

См. Филострат, Гераклиды , 19-20; Плутарх, Греческие вопросы , 45. В германских сказаниях та же тема проявляется в конфликте королевы острова Брунхильды с победившим ее Зигфридом: всегда остается возможность сосуществования разных интерпретаций; впрочем, про это мы уже говорили.

Вендидад, I, 3

Платон, Пир , 14-15; 26-29; см. Федр , 244-245; 251-257Ь.

Пир , 26.

Глубокий анализ этой положительной возможности сексуальности см. в J. Evola, Metaflica del Sesso , cit., §§ 45, 53.

Бахофен ( Das Mutterrecht , §§ 111-112) выделял три стадии в культе Диониса, представлявшие этого бога как соответственно хтонического существа, существа лунной природы и светоносного бога, связанного с Аполлоном, где последний понимался как солнце, подверженное изменениям и страстям. В последнем аспекте Дионис типологически относится к группе победителей амазонок. Тем не менее, высшая возможность дионисийского начала (по сравнению с фракийско-эллинскими мифами) утверждалась в индоиранском мифе о Соме —небесном и лунном принципе ( Ригведа , X, 85), вызывающим яркое божественное опьянение — мада (IΧ, 92, 2), и связанным в истории о пришествии воинственного бога Индры с царственным животным —орлом, а также с борьбой против женских демонов (см. Ригведа , IV, 18,13; IV, 27,2).

Ed. Diels, fr. 15.

См. Плутарх, Застольные беседы , V, 3.

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., §§ 108-111.

См. V. Macchioro , Zagreus , cit., p. 161.

Гесиод, Труды и дни , 156-73.

Также и халдейский герой Гильгамеш во время своего поиска дара жизни использовал насилие и угрожал выбить дверь сада с «божественными деревьями», которую женщина Сабиту закрыла перед ним. (см. P. Jensen, Das Gilgamesh Epos , cit., vol. I, p. 28).

Аполлодор, Мифологическая библиотека , II, 122.

См. G. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique , cit., vol. I, pp. 575, 580, 584.

Ригведа , X, 138; IV, 30, 8. «И еще это героическое деяние, подвиг мужества ты совершил, о Индра, что злонамеренную жену, дочь неба ты прибил. Эту самую дочь неба, мнящую себя великой, Ушас, разбил Индра».

В сказании о Граале священный «героический» тип, о котором здесь идет речь, соответствует тому, кто может сидеть на оставленном пустым месте на собрании рыцарей, и при этом он не провалится вниз и его не убьет молнией. Здесь можно также сослаться на смысл наказания, возложенного на Прометея.

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., § 76, p. 191.

Афинагор, Прошение о христианах , XX, 292.

Ригведа , 1,18; I, 32; IV, 50, и т. д.

Пиндар, Пифийские оды , X, 29 и далее.

Пиндар, Олимпийские оды , III, 13 и далее; Плиний, Естественная история , XVI, 240.

Нужно отличать смысл, который дионисийство имеет в контексте морфологии цивилизаций, от смысла, который он может иметь в контексте так называемого «Пути левой руки» в связи с особым инициатическим использованием секса и женщины См. J. Evola, Metafiica del Sesso , cit., §§ 29, 54.

О понятии «арийского» см. J. Evola, Sintesi di dottrina delta razza , Hoepli, Milano, 1942.

Cм. V. Papesso, Inni del Rig-Veda, Bologna , 1929, vol. I, p. 65 ; Inni dell'Atharva-Veda , Bologna, 1933, p. 29. В Ригведе (Χ, 15, 6) южное направление является направлением жертвоприношения предкам, которому противопоставлено северное направление как направление Солнца и богов. С южным направлением в магической практике из Атхарваведы связан вызов темных и демонических сил разрушения, а также зажигание ритуального огня для создания «убежища и защиты» для духа покойного ( Атхарваведа , ХVIII, 4, 9).

См. С. Dawson, The Age of the Gods , cit., passim.

Согласно законам инков каждый новый царь должен был увеличивать размеры империи и заменять солнечным культом местные культы (см. F. Cornelius, Die Weltgeschichte , cit., pp. 99; см. в. гл. 6, сноске 18 легенду о Юрупари).

См. L. Spence, The Mythologies of Ancient Mexico and Peru , London, 1914, p. 76-77. Аналогичные легенды встречаются и в Северной Америке. С другой стороны, из научных исследований групп крови в отношении к расовым вопросам, видимо, следует, что среди североамериканских индейцев и индейцев пуэбло существуют остатки крови, родственной крови скандинавских народов.

Морена —скопление обломков горных пород, валунов, сдвигаемых с гор подвижными ледниками — прим. перев .

F. Schuon, в Études traditionnelles , 1949, III, р. 64.

См. H. Maspéro, La Chine antique , cit., p. 153.

Относительно возможности распространения цивилизации западного происхождения в неолитическом Китае см. Н. Schmidt, Prähistorisches aus Ostasien IIZeitschrift furEthnologie , 1924, p. 157.

См. R. Guenon, Taoïsme et Confucianisme II Voile d'Isis , n. 152-153, 1932.

Е. A. Wallis-Budge, Egypt in the Neolithic and Archaic Periods , London,1902, p. 164-165. Первоначальное население Египта соответствует Осирису.

См. A. Moret, Du caractère , cit., pp. 7-8.