Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

См. работы Г. Вирта ( Der Aufgang der Menschheit , Jena, 1928), в которых предпринята попытка использовать исследования групп крови для определения двух рас, произошедших от первоначального корня.

См. A. Mosso, Le origini délia civilità mediterranean Milan, 1910, p. 332.

См. D. Mereshkovsky, Das Geheimnis des Westens , Leipzig-Zürich, 1929, pp.200 и далее, где много небезосновательных примеров того, какими могли быть обряды и символы атлантов.

Например, Яма, Йима, Ной, Девкалион, Шамашнапиштим, тот же Ромул, солнечный герой Карна из Махабхараты и так далее. Можно заметить, что, как Ману, сын Вивасвата, наследник солнечной традиции, переживший Потоп и основавший законы нового периода (Законы Ману), имел брата Яму (ср. с иранским Йимой, солнечным царем, спасшимся от Потопа), который был «богом мертвых», так и Минос, чье имя этимологически соответствует Ману, часто предстает двойником Радаманта —царя «острова блаженных» или «острова героев» (см. L. Preller, Griechische Mythologie , vol. II, pp. 129-131).

Если не во всех, то во многих случаях имеют ценность наблюдения А. Пиганьоля (A. Piganiol, Les Origines de Rome , cit., pp. 1421 и далее), который видел в появлении олимпийских богов рядом с женскими божествами земли результат смешения культов северного происхождения с культами южного происхождения. Здесь стоит поразмыслить о том, что, согласно легенде, в западном саду произошло бракосочетание Зевса и Геры —а этот брак, как известно, далек от того, чтобы быть счастливым.

См. Аполлодор, Библиотека , II, 5, 11; Гесиод, Теогония , v. 215.

См. W. Н. Röscher, Die Gorgonen und Verwandtes , Leipzig, 1879, pp. 23-24.Риджвей (W. Ridgeway, The Early Age of Greece , Cambridge, 1901, pp. 516-518) верно заметил, что вера в западную страну бессмертных типична для народов, которые проводили по своей сути североарийский обряд кремации, а не захоронения мертвых.

Эпос о Гильгамеше , X, 65-77; XI, 296-298.

См. Е. A. Wallis-Budge, Egypt in the Neolithic and Archaic Periods , London,1902, pp. 165-166. Как среди эллинов часто смешивались поверья о северном и западном местонахождении обители бессмертных, так и в некоторых древнеегипетских сказаниях Секхет-Хетеб («Поля Мира») и та-эн-махеру («страна триумфа»), которые обожествленная в солнечном смысле душа умершего достигала через существующий проход в «горе», и где «великие вожди провозгласят ему вечную жизнь и силу», также считались расположенными на севере. См. Е. A. Wallis-Budge, Book of the Dead , cit., pp. CIV-CV.

Cм. A. Réville, La Religion Chinoise , cit., pp. 520-524. Особенно см. Ле-цзы (гл. III) касательно путешествия на запад царя My, который достиг «горы» (Куньлунь) и встретил «Мать-Царицу Запада» Сиванму.

См. С. Squire, The Mythology , cit., pp. 34-41; Ε. Beauvois, L'Elysée transatlantique , cit., pp. 287, 315, 291, 293; об Авалоне: J. Husserius, Britannicum ecclesi-arium , Antiquitas etpromordia , Dublin, 1639, pp. 524 и далее.

См. Алан Лилльский, Prophetia anglicana Merlini , Frankfurt, 1603, pp. 100,101. Автор сравнивает место, где исчез король Артур, с тем, в котором исчезли Илия и Енох, из которого, впрочем, они однажды вернутся. Что касается страны гипербореев, уже в античном мире знали о существах, особенно наделенных царственным саном —таких, например, как Крез, —которых в эту страну «унес» Аполлон (см. Pauly-Wissowa, Real-Encyklopädie , IX, 262-263).

Книга Еноха , XXIV, 1-6; XXV, 4-6.

См. Goöredo da Viterbo, Pantheon , Ratisbona, 1726, pp. 58-60; Ε. Beauvois, L'Elysées transatlantique , cit. // Revue d'Histoire des Religions , vol. VIII, pp. 681-682.

В халдейской редакции мифа боги приказали Атрахасису спасти от потопа священные писания предыдущей эпохи, «похоронив» их: они считались «остаточными семенами», из которых позднее все должно вырасти вновь.

В некоторых германских легендах встречается, например, связь между горой, в которой исчез император, и ушедшим под землю местом или городом (см.J. Grimm, Deutsche Mithologie , vol. II, pp. 819-820). Согласно иранским преданиям, царь Йима построил убежище ( вару ), которое часто описывается как «подземное», чтобы спасти семя живых (см. Вендидад , II, 22; Заратушт-наме , 1460 и далее).

См. R. Guenon , Le Roi du monde , гл. Vu-VIII.

Таким образом, в ирландских сагах сказано, что Туата частично вернулись в «западный рай» Авалона, а частично ушли в подземные жилища ( sidhé ), откуда и произошло название Aes Sidhe , «народ холмов» (см. С. Squire, The Mythology , cit., p. 41). В мексиканской традиции в пещерах Чанультепек находится вход подземный мир, в котором исчез царь Гуемак II и из которого он вернется однажды, чтобы восстановить свое царство (см. Е. Beauvois, L'Elyséedes mexicains , cit., p. 27).

Пиндар, Пифийские оды , Χ, 29.

См. Ε. Beauvois, L'Elysée des mexicains , cit., p. 321.

Плутарх, О лике, видимом на диске луны , § 26. В древности сну приписывалась также способность нейтрализовывать физические чувства и пробуждать внутренние, таким образом вызывая естественным образом контакты с невидимым.

Ле-цзы , гл. II.

A. David-Néel, La vie surhumaine , cit., pp. XLII, LVII, LX.

См. J. Zemmerich, Toteninsel und verwandte geographische Mythen // Archivfär Ethnologie , vol. IV, pp. 218 и далее. Здесь, впрочем, автор ошибочно полагает, что понятие Атлантиды как реальной земли полностью исчерпывается мифическим образом.

L. Preller, Griechische Mythologie , cit., vol. I, p. 188.

См. R. Guenon, Le Roi du monde , cap. 2, pp. 12-13. Из карты распространения свастики, составленной Т. Уилсоном ( The Swastika: The Earliest Known Symbol II Annual Report of the Smithsonian Institution , 1896; W. Scheuermann, Woher kommt das Hakenkreuz ?, Berlin, 1933, p. 4) вытекает, что хотя этот символ не был свойственен только индоевропейцам, как предполагалось ранее, тем не менее, его распространение в большой степени соответствует североатлантическим миграциям на запад (Америка) и на восток (Европа).

См. S.Müller, Nordische Altertumskunde , Leipzig, 1897, pp. 420и далее; J. Déchelette, Le culte du soleil aux temps préhistoriques II Revue Archéologique ,1909, vol. I, pp. 305 и далее; vol. II, pp. 94 и далее.

Вендидад , 1,4.

Н. Wirth, Der Aufgang der Menschheit , cit.» passim. Термин «My» часто встречается у майя, что можно считать остатком южного периода. Он соответствует древнейшему континенту, включавшему в себя Атлантиду и, возможно, тянувшемуся до Тихого океана. Кажется, что в майянских табличках Мадридского кодекса упоминается некая My, царица или божественная женщина, которая в числе прочего путешествовала на запад в Европу. В любом случае, Ma или My было именем главной Матери-Богини древнего Крита.

См. F. Cornelius, Die Weltgeschichte und ihr Rythmus , München, 1925, pp. 11-14; A. Mosso, Le origini délia civiltà mediterranean Milano, 1909, pp. 90,100, 118.