Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

Относительно аналогичных концепций, распространенных среди хамитских народов, см. J. G. Frazer, Atys et Osiris , Paris, s. d., p. 226; F. Cornelius, Weltgeschuchte , cit., pp. 11-14.

F. Cornelius, Weltgeschuchte , p. 5.

См. Макробий, Сатурналии , III, 7, 2; J. G. Frazer, Atys et Osiris , Paris, cit., pp. 207, 227, 295. Аналогичная смена пола происходила в Аргосе на празднике гибристики, а также в брачном обряде, сохранившимся в некоторых древних традициях или в некоторых дикарских сообществах —выродившихся остатках исчезнувших цивилизаций.

См. A. Mosso, Le origini délia civiltà mediterranea , cit., pp. 271-273.

См., например, L. Preller, Römische Mythologie , cit., pp. 45-46. «Боги», согласно Варрону (Ι, ν, 66), являются созданиями света и дня. Небеса являются источником всех вещей и выражает высшую власть. Корень имени Зевса, как и Юпитера (Deus Pater), тот же, что и у deva , Дьяуса и схожих слов, и он отсылает к идее сияния неба и света дня.

См. F. Cornelius, Weltgeschuchte , cit., pp. 15-16.

Здесь имеются в виду случаи, в которых это отношение не свойственно только низшим слоям цивилизации и экзотерическому аспекту традиции и не встречается даже в качестве переходной фазы в определенной аскетической практике, но где оно накладывало отпечаток на любую связь с божественным.

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., § 9.

J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., §§8, 148. Император Юлиан ( К царю Солнцу , 150а) понимал Селену как принцип, который хотя и не достигает интеллигибельного (умопостигаемого) мира или мира бытия, но «упорядочивает материю при помощи формы и уничтожает в ней то, что в ней есть дикого, строптивого и беспорядочного».

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., § 68.

Точку зрения Бахофена, во многом традиционную, нужно отвергнуть или по крайней мере переосмыслить там, где он, считая первоначальным и более древним элемент, связанный с Землей и Матерью, обрисовывает что-то нечто вроде спонтанной эволюции от низшего к высшему там, где речь идет о формах «смешения» между низшим (Юг) и высшим (гиперборейский элемент).

В качестве типичного примера можно рассмотреть легенду о Юрупари (см. Е. Stradelli, Leggenda dell'Jurupary II Bollettino délia Società Geografica ,1890, pp. 659 и далее, 798 и далее), отражающую, вероятно, смысл более поздней перуанской цивилизации. Юрупари —это герой, появляющийся в обществе, управляемом «женщинами», чтобы открыть тайный солнечный закон, предусмотренный только для мужчин, и чтобы научить ему всю землю, восстав против древнего закона матерей. Юрупари, как Кетцалькоатль, в итоге возвращается на священную землю, расположенную к востоку от Америки.

См. J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., §§ 4,11, 15.

J. J. Bachofen, Das Mutterrecht , cit., §§ 12, 66.

На Сатурналиях, чьей идеей было пробуждение Золотого века, в котором правил Сатурн, проповедовалось всеобщее смешение и вселенское братство, которые, как считалось, были свойственны этой эпохе. На самом деле эта вера представляла собой отклонение от традиционной истины, а пробуждаемый Сатурн был не царем Золотого века, а скорее хтоническим демоном, как показывает тот факт, что его изображали в компании с Опой, богиней земли.

А. Розенберг ( Der Mythus der XX. Jahrhunderts, München, 1930, pp. 45-46)был прав, возражая Бахофену и говоря о том, что нужно разделять цивилизации и не рисовать их последовательное развитие одной из другой; что «цивилизация Матери», которая для Бахофена представляла древнейшую стадию, из которой «развились» уранические и патриархальные цивилизации в качестве высших и более поздних форм, в реальности была самостоятельным миром, гетерогенным, относящимся к разным расам, с которыми входило в контакт или конфликт то, что оставалось верным северной традиции. Розенберг также прав ( Der Mythus , p. 132) в своей оценке как абсурдной той связи, которую Вирт проводил в отношении североатлантического периода и солнечного культа с культом Матери, который, напротив, имеет хтонические признаки —несолнечные, а лунные. Смешение этого рода имеет своей причиной факт, о котором мы уже говорили —как из-за удаленности тех времен, так и из-за того, что они приняли мифическую форму, во многих традициях память об арктическом периоде смешалась с памятью об атлантическом периоде.

Быт. , VI, 4.

Платон, Пир , 14-15. Относительно темы «пары» в связи с Атлантидой можно отметить, что, согласно Платону, в Атлантиде первая женщина Клейно родила близнецов, что соответствует мексиканскому сказанию о периоде Вод, Атонатиу, в котором женщина-змея Киуаткоатль породила большое количество близнецов. Мексиканский период закончился потопом, который в подробностях (спасение семени живых, высылка на разведку грифа, который не вернулся, и колибри, которая принесла зеленую ветку; см. A. Réville, Les religions du Mexique , cit., p. 198) соответствует библейскому.

«Для того, кто умеет видеть, они являли собой постыдное зрелище, ибо промотали самую прекрасную из своих ценностей; но неспособным усмотреть, в чем состоит истинно счастливая жизнь, они казались прекраснее и счастливее всего как раз тогда, когда в них кипела безудержная жадность и сила» (перевод С. Аверинцева — прим. перев .).

Наказание, которому подвергся Прометей, содержит символические элементы, составляющие тайный смысл. Таков «орел», клюющий печень. На самом деле орел или ястреб, священная птица Зевса и Аполлона (в Египте —Гора, у скандинавов —Одина-Вотана, в Индии —священного огня (Агни) и Индры), является одним из символов царской «славы», то есть того же божественного огня, похищенного Прометеем. Печень считалась местонахождением воинственного рвения и «вспыльчивой души». Переход божественной силы на план таких чисто человеческих и нечистых качеств, которые не могут к ней приспособиться, и является тем, что терзало Прометея, а также его наказанием. Мы уже подчеркивали двойной аспект символизма Атланта и рода титанов, где идея «полярной» функции может выступать и в качестве наказания.

Гесиод, Труды и дни , 129-142; 143-155.

Гигин, Мифы , 152b-154.

Прорицание вельвы , 46 (перевод А. Корсуна — прим. перев .).

Гесиод, Труды и дни , 152-154.

Прорицание вельвы , 8; Видение Гюльви , 14.

Видение Гюльви , 34; см. Перебранка Локи , 39. Два волка порождены «матерью» великанов ( Видение Гюльви , 12), отсюда внутренняя связь различных «периодов упадка».