Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

См. G. В. Tilak, The Arctic Ноте in the Vedas ( A New Key to the Interpretation of Many Vedic Texts and Legends ), Bombay, 1903.

См. Вишну-пурана , II, 2; II, 4; Μ. К. Rönnkow, Some Remarks on Shvetadvîpa // Bull. Orient. School , London, V, pp. 253 и далее; W. Ε. Clark, Sakadvîpa and Shvetadvîpa // Journ. Amer. Orient. Society , 1919, pp. 209-242.

В индийском обряде знак почтения к традиционным текстам — анджали —совершается лицом к северу ( Законы Ману II, 70), как бы в память о происхождении содержащейся в них трансцендентной мудрости. В Тибете с севером связывается происхождение отдаленнейшей духовной традиции, последние вырожденные остатки которой представляет собой магическая форма бон.

Вендидад , II, 20.

Вендидад , I, 3-4. Другие цитаты можно найти в J. Darmesteter, Avesta ( Sacred Books of the East , vol. IV), p. 5.

См., например, Иордан, «История готов»: «Scandia insula quasi officina gentium aut certe velut vagina nationum» («Остров Скандза является как бы мастерской народов, или, вернее, как бы утробой, порождающей народы»).

Песнь о Хюндле , 44; Видение Гюльви , 51 (перевод А. Корсуна — прим. перев .). Об «ужасной зиме» также см. Речи Вафтруднира , 44-45. Эддическое представление о севере как о темном Нифльхейме, населенной снежными великанами (как замерзшая Арйана Вэджа стала считаться обителью темных сил контртворения Ангра Манью —до такой степени, что они приходят с севера, чтобы сражаться с Заратустрой, см. Вендидад , ХIХ, 1), вероятно, свойственно последующему периоду —уже переселившимся на юг народам. Интерпретация первоначального эддического мифа не является простой. В зиме, которая остановила потоки исходящие из пылающего центра, находившегося в Муспельхейме —в который «нет доступа тем, кто там не живет и не ведет оттуда свой род» (см. W. Golther, Handbuch , cit., p. 512) —и откуда, следовательно, появились великаны —враги асов, стоит, наверно, видеть память, аналогичную вышеописанной.

Ле-цзы , гл. V; см. гл. III.

См. A. David-Neel, La vie surhumaine de Guésar de Ling , Paris, 1931, pp. LXIII-LX.

См. Е. Beauvois , L'elysée des Mexicains , cit., 271-273, 319.

См. A. Réville, Les religions du Mexique , cit., pp. 238-239. Четыре предка квиче, возможно, соответствуют кельтской идее «Острова четырех владык» и дальневосточной идее о далеком острове Ку-ши с четырьмя владыками, населенном трансцендентными людьми (см. R. Guenon, Le Roi du monde , cit., pp. 71-72). Генон вспомнил о делении древней Ирландии на четыре королевства, что, вероятно, воспроиводило деление, свойственное «земле, расположенной далеко на севере, сегодня неизвестной, возможно, погибшей» и повторяющееся присутствие в Ирландии символа «центра» или «полюса», который эллины называли «омфал» («пуп»). К этому мы добавим, что «черный камень судьбы», обозначавший законных королей и один из загадочных объектов, принесенных в Ирландию расой Туата де Даннан, пришедшей из атлантической или североатлантической страны (см. С. Squire, The Mythology of Ancient Britain and Ireland , London, 1909, p. 34), имел по сути ту же ценность царственного «полярного» символа, в двойном смысле этого слова.

См. R. Guenon, Le Roi du monde , cit., cap. X, pp. 75-76, где имеются тонкие замечания относительно связи, традиционно существующей между Туле и образом Большой Медведицы, связанным с полярным символизмом. См. также Е. Beauvois, La Tulé primitive , berceau des Papuas du nouveau monde // Museon , X, 1891.

Плиний, Естественная история, IV, 30.

См. Плутарх, Об упадке оракулов , XVIII; Прокопий, Война с готами , IV,20. Согласно Страбону ( География , I, vi, 2), Туле лежит в шести днях морского пути к северу от Великобритании.

Каллимах, Гимны , IV, 281; Плиний, IV, 89; Марциан Капелла, VI, 664. Около IV в. н. э. Гекатей Абдерский писал, что Великобритания населена «гипербореями», отождествляемыми с пракельтами. Им приписывалось воздвижение доисторического храма в Стоунхендже (см. H. Hubert, Les Celtes , vol. I, p. 247).

Одиссея , I, 50; ХII, 244. Также и здесь из-за связи с садом Зевса и садом Гесперид часто очевидно смешение с последующей атлантической обителью.

Плутарх, О лике, видимом на диске луны , § 26. Плутарх говорит, что за островами на севере еще существует страна, в которой Кронос, бог Золотого века, спит на скале, сияющей как золото, и птицы приносят ему амброзию. Другие ссылки см. в Е. Beauvois, L'Elysée transatlantique et l'Eden occidental II Revue d'Histoire des Religions , vol. VII, 1883, pp. 278-279.

Cm. Eumene, Panegirico per Constantino Augusto , § 7, trad. Landriot-Rochet, Autun, 1854, pp. 132-133. В другой книге (Ε. Beauvois, L'Elysée transatlantique , cit., pp. 282-283) указано, что название «Огигия», составленное из гэльских корней og («юный» и «святой») и iag («остров»), возможно, отсылает к «Священной земле юных», к Тир-на-Мбео, «Земле живых» северных легенд, которая в свою очередь тождественна Авалону, родине Туата-де-Данная.

Лактанций, Божественные установления . VII, 16, 3. Об этом появлении продолжают говорить в более поздней мистической и герметической литературе. Кроме Бёме, сошлемся на Г. Постеля, который в своем сочинении Compendium Cosmographicum говорит, что «рай» находится под Северным полюсом. Таково мистико-теологическое переложение памяти о изначальной родине.

A. David-Néel, La vie surhumaine , cit., pp. XLII, LVII, LV.

Вергилий, Эклоги , IV, 5-10 и далее.

См. Е. Pittard, Les races et l'histoire , Paris, 1925, pp. 75-78; S. Kardner, Deutsche Väterkunde , Breslau, 1933, pp. 21-22.

Речь идет о легендарном царстве Уфаз и отчасти о доисторической африканской цивилизации, реконструированной Фробениусом, который, приняв не самый важный центр за первоначальное местонахождение метрополии, чьей колонией, вероятно, и был Уфаз, отождествил его с платоновской Атлантидой. См.L. Frobenius, Die atlantische Götterlehre , Jena, 1926; Erlebte Erdteil e, Leipzig, 1925.

Недавно найденные в Китае остатки великой доисторической цивилизации, схожей с египетско-минойской, вероятно, принадлежат таким волнам.

С одной стороны, легенда об Атланте, который держит вес мира на своих плечах —это легенда о наказании титана, который, согласно некоторым источникам (см. Сервий, Комментарии к Энеидам , IV, 247; Гигин, Мифы , 150) участвовал в борьбе против олимпийцев; с другой, она может иметь ценность как символ, указывающий на «полярное» управление, функцию полюса, духовную поддержку или «ось», которую после гиперборейцев было оживил народ атлантов. В своем толковании Климент Александрийский писал: «Атлант —это недоступный полюс; он может быть даже неподвижной сферой, и в лучшем случае он намекает на состояние неподвижного бессмертия». Это толкование встречается также и у других (см. L. Preller, Griechische Mythologie , vol. I, pp. 463-464; A. Bessmertny, Das Atlantisrätsel , Leipzig, 1932, p. 46).