Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

См. J. G. Fraser, The Golden Bough , cit., vol. I, pp. 257-263.

Cm. P. Wolff-Windegg, Die Gekrönten , Stuttgart, 1958, p. 114. По поводу связи между божественной женщиной, деревом и сакральной властью см. также выражения из книги Зоар (III, 50b; III, 51а; также II, 144b, 145а). Римская традиция рода Юлиев, прослеживающих свое происхождение до Венеры Побеждающей и Венеры-Матери, разделяет этот взгляд. В японской традиции до последних лет происхождение императорской силы приписывалось солнечному божеству (Ама-терасу Омиками), и основной акцент церемонии восхождения на престол ( дайо-сай ) делался на контакте, который император устанавливал с ним при помощи «предложения новой еды».

В Древней Индии, например, сущность царской власти концентровалась в божественной или полубожественной женщине (Шри, Лакшми, Падма), которая выбирала и «обнимала» царя, таким образом становясь его невестой, независимо от его человеческих жен.

См. А. Graf, Roma nette memorie e nette immaginazioni del Medioevo , Paravia, Torino, 1883, vol. V, p. 488; J. Evola, V mistero del Graal (1937).

Cm. A. Graf, Roma , cit., vol. II, p. 467.

Филипп VI (1293-1350) —король Франции с 1328 года, родоначальник династии Валуа на французском престоле — прим. перев.

Ниже мы разъясним это понятие, которое в «испытании оружием» в рыцарском Средневековье предстает в материалистической форме. В традиционном обществе считалось, что победитель был таковым только постольку, поскольку он воплощал нечеловеческую энергию; и он воплощал нечеловеческую энергию постольку, поскольку он был победителем: таковы две фазы одного деяния: встреча «восхождения» и «нисхождения» .

M. Bloch, Les rois thaumaturges , p. 16. Традиция также приписывала возможность творить чудеса римским императорам Адриану и Веспасиану (Тацит, История , IV, 81). Среди Каролингов еще возможно найти остатки идеи, согласно которой сверхъестественная сила пронизывает даже царские одежды. Начиная с Роберта Благочестивого (французская династия) и Эдуарда Исповедника (английская династия) до эпохи революций чудотворная сила передавалась от одного королевского поколения к другому. Первоначально эта сила могла исцелять от всех болезней, но с течением времени ей остались подвластны лишь некоторые. Агриппа ( De occulta philosophia , III, 35) писал: «Добродетельные короли и понтифики представляют Бога на земле и наделены его силой. Если они притронутся к больным, они исцеляют их от заболеваний».

С. D'Albon, De la Majesté royale , Lyon, 1575, p. 29.

Жозеф де Местр —франкоязычный консервативный католический философ, литератор, политик и дипломат (1753-1821). См. также статью Ю. Эволы «Жозеф де Местр —учитель правой мысли» в сборнике «Империя солнца» (Тамбов, 2010) — прим. перев.

J. de Maistre, Essai sur le principe générateur des constitutiones politiques , Lyon, 1833, p. xii-xiii.

В древнеиранской традиции утверждается, что рано или поздно природа царского существа победоносно утвердит себя (см. F. Spiegel, Eranische, cit., vol. III, p. 599). В этом отрывке мы вновь находим мистический взгляд на победу, так как «покорение» рассматривается как «великое знамение законности».

См. R. Guenon, Le Roi du Monde , Paris, 1927, где были собраны и проинтерпретированы элементы нескольких соответствующих традиций.

Согласно этой традиции, «колесо» имеет также и смысл «триумфа»: его появление на небе является видимым знаком судьбы победителя и правителя. Как и колесо, избранный пойдет дальше, сметая и покоряя все на своем пути (см. легенду о «Великом Славном» в Дигха-никая, XVII). Что касается организаторской функции, здесь можно вспомнить ведический образ «сверкающий и ужасающей колесницы космического порядка ( puma ), поражающий врагов» ( Ригведа , II, 23, 3)

Лунь юй , II,1.

Платон, Критий , 121.

R. Guenon, Autorité spirituelle et pouvoir temporel , Paris, 1929, p. 137.

См. Платон, Евтифрон , 227d.

V. Macchioro, Zagreus , Firenze, 1931, pp. 41-42; V. Magnien, Les Mystères d'Eleusis , Paris, 1929, p. 196.

V. Macchioro, Zagreus, cit., p. 40; K. Stoll, Suggestion und Hypnotismus in derVôlkerpszchologie , Leipzig, 1904, p. 104.

G. Tucci, Teoria epractica dei mandala , Roma, 1949, pp. 30-32, 50-51.

С. Dawson, The Age of the Gods, New York , 1933, VI, 2.

Ригведа , Х, 173.

A. Moret, Du caractère , cit., pp. 42-43.

Corpus Hermeticum , XVIII, 10-16.

Лунь юй , VI, 21.

В древние времена ослепительная сила, символизируемая сломанным скипетром и фараоновским уреем , была не просто символом: таким же образом многие действия придворных церемоний в традиционном мире были не просто формальностью и проявлением лести, а были вызваны спонтанными ощущениями, пробуждаемыми под влиянием царского качества ( virtus ). Посетивший египетского фараона двенадцатой династии позднее вспоминал: «Подойдя ближе к Его Величеству, я простерся перед ним и потерял сознание. Бог обратился ко мне с приветливыми словами, но я чувствовал себя так, как будто я внезапно ослеп. Я не мог ясно мыслить, мое тело перестало слушаться, я не чувствовал сердца в груди, и я познал разницу между жизнью и смертью» (G. Maspero, Les Contes Populaires de l'Egypte ancienne , Paris, 1889). См. также Законы Ману: «Как Солнце, он опаляет глаза и сердца, и никто в мире не может глядеть на него» (VII, 6).

Фридрих II признавал «справедливость» и «мир» той основой, на которой построены все королевства. «Справедливость» в Средние века часто смешивалась с «истиной» и указывала на онтологическое достоинство имперского принципа (см. А. De Stefano, L 'idea impériale di Federico II, Firenze, 1927 , p . 74). У готов истина и справедливость часто изображались как царские добродетели par excellence . Все это является следами изначальной идеи.

Евреям , VII, 1-3.

Чжун юн , ХХХI, р. 1.

См. F. Spiegel, Eranische , cit., vol. II, 44.

Платон, Государство , V, 18; VII, 1; VII, 15.

Платон, Государство , V, 19.

Платон, Государство , VI, 1.

Государство , V, 18 (473). (В русском переводе под ред. А. Лосева: «Пока в государствах не будут царствовать философы, либо так называемые нынешние цари и владыки не станут благородно и основательно философствовать и это не сольется воедино —государственная власть и философия, и пока не будут в обязательном порядке отстранены те люди —а их много, —которые ныне стремятся порознь либо к власти, либо к философии, до тех пор, дорогой Главкон, государствам не избавиться от зол, да и не станет возможным для рода человеческого и не увидит солнечного света то государственное устройство, которое мы только что описали словесно» — прим. перев .).