Юлиус Эвола - Восстаие против современного мира

То, чему верят всегда и везде (лат.) — прим. перев .

R. Guenon, Le symbolisme de la Croix , Paris, 1931, p. 10.

G. De Giorgio, Crollano le torri, La Torre , no. 1 (1930).

Перевод В. Малявина — прим. перев .

Пиндар, Немейские оды (в ином переводе: «Есть племя людей, есть племя богов» —прим. перев.)

От «гипостазирование» —наделение самостоятельным бытием какого-либо отвлечённого понятия, свойства идеи (например, «числа» в пифагореизме) — прим. перев.

Плотин, Эннеады , I, 8,4-7, VI, 6, 18.

Гераклит, Фрагменты , 62; Corpus Hermeticum , ΧII, 1.

См. Сервий, Комментарии к Энеиде , III, 268.

См. Мабиногион .

См. Handbuch der klassichen Altertumwissenschafi , Berlin, 1887, vol. IV, pp. 5-25.

Законы Maну , VII, 8; VII, 4-5.

Он же Тюр — прим. перев.

С другой стороны, если в Греции и Риме обнаруживалось, что царь недостоин жреческого звания, он не мог более оставаться царем.

Нumuсара , IV, 4.

Нumuсара , I, 63.

A. Moret, Le rituell du culte divin en Egypte , Paris, 1902, pp. 26-27; Du caractère religieux de la Royauté pharaonique , Paris, 1902, p. 11.

F. Cumont, Textes et Monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra , Bruxelles, 1894-1900, vol. П, p. 27; см. vol. I, p. 123, где отмечается, как такой символизм перешел в римский императорский символизм. Также в Халдее для царя использовался титул «солнца всех людей» (см. G. Maspero, Histoire ancienne des peuples de l'Orient classique , Paris, 1895, vol. П, p. 622).

F. Spiegel, Eranische Altertumskunde , Leipzig, 1871, vol. III, pp. 608-609.

A. Weber, Râjasûrya , cit., p. 49.

Атхарваведа , ХIII, 1,4-5.

Saglio, Dictionnaire des antiquités grecques et romanes , vol. IV, pp. 1384-1385.

Юлиан, Гимн царю Гелиосу , 131 b.

См. Е. Kantorowicz, Kaiser Friedrich II , Berlin, 1927, p. 629.

См. F. Spiegel, Eranische , cit., vol. II, pp. 42-44, vol. III, p. 654. F. Cumont, Les Mystères de Mithra, Bruxelles , 1913, pp. 96.

См. Яшты, XIX, 9: «Грозное Кавиевское Хварно, сотворенное Маздой, полное побед, высоко действенное, целительное, чудодейственное, приносящее способности, превосходящее иные творения мы почитаем» (у Эволы: «Мы приносим жертвы грозной царской славе — havaêm hvarenô —созданной Маздой, превосходящей покоряющей силе высшего действия, с которой связано здоровье, мудрость и счастье, и которое может уничтожить всех существ» — прим. перев .)

A. Moret, Du caractère , cit., pp. 21, 98, 232. Одной из стадий данного обряда была «круговая» в смысле круга, описываемого солнцем на небе; и в качестве магически-ритуального вызывания победы Гора над Тифоном-Сетом на пути царя приносилось в жертву посвященное Тифону животное.

См. A. Moret, Du caractère , cit., pp. 255, иероглифическое выражение: «Я объял твое тело жизнью и силой, вода [жизни] позади тебя ради твоей жизни, ради твоего здоровья и силы» —восстание бога против царя при посвящении, pp. 108-109: «Ты идешь в храм [твоего] отца Амона-Ра, которому ты даешь вечность как царь двух земель и кого ты [обнимаешь] жизнью и силой».

См. A. Moret, Du caractère , cit., pp. 42,43,45,48,293, 300.

См. H. Maspéro, La Chine antique , Paris, 1925, pp. 144-145.

Дао дэ цзин , 37; ср. с 73, где даны свойства «победы без борьбы, повиновения без приказания, прихода без зова, действия без дела».

Лунь юй , ХII, 18, 19. О том, как действует «добродетель» властителя, см. также Чокун юн, ХХХIII, 6, где сказано, что тайные действия «неба» в высшей степени нематериальны —«не имеют ни звука, ни запаха»; они такие тонкие, как «самое легкое перышко».

Чокун юн , XXVI, 5-6, XXXI, 1.

Совершенные или трансцендентные люди, как написано в Чжун юн (XXII, 1; ΧΧIII, 1), могли помогать небу и земле в трансформациях для поддержания жизни существ, в чем они получали свое полное развитие: они составляли триединство с небом и землей. того внутреннего

См. Лунь юй , VI, 28: «Незыблемая середина —эта добродетель наивысшая из всех, но давно уже редка среди людей».

См. A. Réville, La religion chinoise , Paris, 1889, pp. 58-60, 137: «Китайцы отличали функцию императора от его личности. Функция считалась божественной и преобразующей личность. При восшествии на престол император менял свое имя. Он являлся не столько личностью, сколько нейтральным элементом, силой природы, или нечто вроде солнца или Полярной звезды. Природные катастрофы или народные восстания указывают на то, что индивид изменил своему принципу, который, тем не менее, сам по себе остается действенным. Эти явления —небесный знак падения императора, но не его функции, а личности».

Аристотель, Политика, V, 5, II; см. III, 9.

Киропедия , VIII, 26; VI, 17.

См. J. G. Fraser, The Golden Bough . Леви-Брюль ( La mentalité primitive , Paris, 1925, pp. 318-337, 351) продемонстрировал, что идея так называемых «первобытных» народов, согласно которой «любое бедствие мистически указывает на непригодность вождя», связана с другой идеей, согласно которой причины успеха никогда не исчерпываются только естественными. В своей высшей форме такая концепция связана с хварно или маздеитской «славой», см.F. Spiegel, Eranische , cot., vol. Ill, pp. 598, 654.

Иордан, История готов , ХIII, apud W. Golther, Handbuch der germanischen Mythologie, Leipzig, 1895, p. 194.

Cм. M. Bloch, Les Rois thaumaturges , Stratsbourg, 1924, pp. 55-58.

Яшты, XIX, 34-38. Хварно уходит три раза, следуя тройной функции Йи-мы как жреца, воина и «земледельца».

У дерева ашваттха из индийской традиции корни находятся на небесах, или в невидимом измерении ( Катха-Упанишада VI, 1-2, Бхагавад-гита , XV, 1-2). В первом из этих текстов дерево связано с жизненной силой (праной) и «ударом грома», что отсылает, среди прочего, к характеру «мощи», символизируемой скипетром фараона. О взаимоотношениях силы и победы см. Атхававеду (III, 6, 1-3, 4), где ашваттху называют союзником Индры, бога воинов, победителя Вритры, и соответственно призывают: «Ты, что бродишь, покоряя, как непобедимый бык, с тобою, о ашваттха, мы хотим покорить соперников».

В египетской традиции «имя» фараона написано богами на священном дереве ашед , таким образом становясь вечным (см. A. Moret, Du caractère , cit.,p. 103). В персидской традиции Заратустра (у парсов образец божественного царя) связан с небесным деревом, растущим на вершине горы (см. F. Spiegel, Eranische , cit., vol. I, p. 688). Жизнь и бессмертие связаны с деревом и богиней (в общем см. Е. Goblet D'Alviella, La migration des Symboles , Paris, 1891, pp. 151-206; в частности, об иранском дереве Гокирн, наделяющем бессмертием, см. Бондахишн XIX, 19; XLII, 14; LIX, 5). Наконец, вспомним о растении, о котором в героическом эпосе о Гильгамеше сказано: «Вот растение, уничтожающее неугасимые желания. Его называют вечной молодостью».