Теодор Адорно - Проблемы философии морали (сборник)

Из философской оды Шиллера «К радости» (1785). Цитируя Шиллера, Адорно заменил «дерзкий» на «резкий».

Аристотель. Никомахова этика III, 1–4,1109b — 1112а. В лекции от 10 января 1957 года Адорно комментирует этот пассаж Аристотеля следующим образом: «Решающее отличие Аристотеля от Платона состоит в том, что Аристотель впервые определил два новых, связанных с понятием разума как упорядочивающего принципа, качества (окончательно порвав тем самым с сократизмом платоновской философии морали). Во-первых, он определил разум через понятие свободы: правильная, осмысленная жизнь возможна лишь постольку, поскольку мы свободны, поскольку, живя в обществе, мы располагаем возможностью осуществлять то, что мы правильно познали. Аристотель заходит в развитии этой идеи очень далеко, предвосхищая кантовское разделение между умопостигаемым и эмпирическим характером. Так, он говорит о том, что наша свобода может быть ограничена не только рабством и т. п., но и нашим внутренним расположением, нашими привычками, нашим характером, выступающим по отношению к разуму как нечто гетерономное и побуждающим нас действовать вопреки разуму. Подобный характер есть такое же ограничение свободы, как и ее политические ограничения. Все эти кажущиеся эмпирическими ограничения представления о разуме как о принципе господства подготовили то, что стало в позднейшей философии морали решающим. Во-вторых, то же самое можно сказать и в отношении понятия воли: воля — это то, что должно посредовать между правильным познанием и изменением реальности. Правильное познание и правильная деятельность не тождественны друг другу. Чтобы их связать, необходима своеобразная сфера воли».

Магнитофонная запись этой лекции не сохранилась. Данный конспект был сделан Хилмаром Тиллаком во время чтения лекции (или, скорее, некоторое время спустя). Он воспроизводит все основные моменты лекции и соответствует главным положениям рукописных тезисов, сделанных самим Адорно при подготовке к лекции.

Заметки, относящиеся к Канту, содержат ссылки прежде всего на его «Основы метафизики нравственности». Вот тезисы Адорно: «К тому, что абсолютное беззаконие фактически есть несвобода. Bellum omnium contra omnes. Изнутри — это крайний пример наркомании.

Злоупотребление. Роль права.

Напротив, в идее закона всегда содержится потенциал, направленный против свободы, на ее ограничение, в котором она исчезает. Постоянно висит на волоске. Гениальная формулировка Канта об ограничении свободы лишь постольку, поскольку она угрожает свободе другого. В этом функциональная связь общества.

К «Основам».

Выход из так называемого естественного сознания, то есть моральных созерцаний, какими они даны сейчас. В этом истинное. Этику невозможно обнаружить. Даже сегодня она распространяется лишь как критика узакониваемого. Этика всегда больна тем, что она ждет от другого того, чего не требует от себя. Все это через абстракцию к форме категорического императива, при этом процесс предполагает основания.

Первая дефиниция. Кант. S. 26.

Рациональное. Объяснение максимы: переход от индивида к субъекту. Затем в «Критике чистого разума»: то, что нравственный закон не «выводим» так же, как основоположения теоретического разума».

9. VII.

Scheler М. Der Formalismus in der Ethik und die materiale Wertethik, S. 176–178.

Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). С. 271–291.

Здесь Адорно обращается к своей лекции от 22 января 1957 года: «Что касается «Основ метафизики нравственности», то представляется, что Кант исходит здесь в известной степени (у Гегеля это потом стало правилом) прежде всего из «естественного» сознания, из фактических моральных воззрений, которые мне просто даны, и лишь затем, путем абстрагирования, используя метод критического анализа этих моральных воззрений, приходит к категорическому императиву, к чистой формулировке нравственного закона».

Аристотель. Никомахова этика. V, 14, 1137 а — 1138 а.

Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. С. 238.

См. лекцию 7 (прим. 10).

В «Пролегоменах ко всякой будущей метафизике, могущей появиться как наука» (§ 36) говорится: «Действительно, мы знаем природу только как совокупность явлений, то есть представлений в нас, поэтому мы можем извлечь закон связи этих явлений только из основоположений об их связи в нас, то есть из условий такого необходимого соединения в сознании, которое составляет возможность опыта» (Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). С. 139).

В лекции от 22 января 1957 года Адорно разъясняет этот момент следующим образом: «В одном важном месте своей «Критики практического разума» Кант приходит к открытию того, что дедукция нравственного закона, аналогичная дедукции категорий из единства самосознания или дедукции принципов чистого разума из его синтетического единства, совершенно невозможна. Категорический императив нельзя выводить точно таким же образом, как и различные принципы разума, которые, согласно Канту, лежат в основе математизированных естественных наук, выводятся из категорий и высшей инстанцией для которых является единство самосознания. Заключение определенным образом сводится к факту нравственного закона».

Simmel G. Hauptprobleme der Philosophiе Berlin, New York, 1989 (1. Aufl., 1910), S. 29.

См. лекцию 12 (прим. 6).

Кант И. Критика практического разума // Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. С. 381. Цитата воспроизводится не совсем точно из-за разрыва между началом и концом фразы, поскольку Адорно сосредоточился на грамматическом воспроизведении мысли, заключенной в скобках.

См. лекцию 1 от 7 мая 1963 года (прим. 14).

Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). С. 235.

Платон. Федон. 76d—77а.

Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4 (1). С. 228.

Adorno Th. Gesammelte Schriften. Bd. 3. 2. Aufl. 1984. S. 100–140 (особенно S. 135).

Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4 (I). С. 236.

Там же. С. 237.

См. лекцию 6 от 30 мая 1963 года (прим. 17).

Первые слова лекции не сохранились, так как начало магнитофонной записи утрачено. Однако ясно, что Адорно начал с непосредственного обращения к затронутым в предыдущей лекции проблемам. В рукописных тезисах, подготовленных им к этой лекции, он начинает с идеи подавления инстинктов: «16.VII.63. Дополнения (в основе всего лежит идея подавления инстинктов: компенсация in the long run (в конце концов (англ.). — Пер. ). Мотив экономии: образование капитала). Содержащаяся в нем ложь: психологически, как и в рамках всего общества, полной компенсации никогда не бывает».