Теодор Адорно - Проблемы философии морали (сборник)

См. заметку Адорно «По эту сторону принципа удовольствия» // Minima Moralia (Gesammelte Schriften. Bd. 4, 1980. S. 65–67).

Кант И. Критика способности суждения // Соч.: В 6 т. Т. 5. С. 400.

Спиноза Б. Этика. Ч. 4. Теорема 20. Буквально у Спинозы читаем: «suum esse conservare».

Кант И. Метафизика нравов // Соч.: В 6 т. Т. 4 (2). С. 366–387.

Кант И. Основы метафизики нравственности // Соч.: В 6 т. Т. 4, ч. 1. С. 228, 254.

Адорно критикует здесь прежде всего теоретико-пессимистическое истолкование «неудовлетворенности культурой», реконструируемой Фрейдом на основе исследования навязчивых неврозов и «психопатологии обыденной жизни». В противоположность этому, в сочинениях Фрейда по технике лечения неврозов представлено совершенно иное, диалектическое понимание: ликвидация последствий подавления инстинктов понимается как бесконечная задача психоаналитической работы (см.: Freud S. Erinnern, Wiederholen und Durcharbeiten; Die endliche und die unendliche Analyse // Studienausgabe, Ergänzungsband, S. 205–215, 351–392).

См. гл. 46 «О ничтожности и страданиях жизни» «Дополнений» Шопенгауэра к своему сочинению «Мир как воля и представление» (Соч. Т. 2. М., 1999. С. 567–579); см. также у Хоркхаймера в работе «Шопенгауэр и общество»: «Философия предъявляет обществу счет, и если баланс оказывается негативным, то последнее слово остается за святым. Кто больше связан с миром, с того больше и спрашивают. Таким образом, разочарование в реформах и революциях не ведет у Шопенгауэра к прославлению существующего порядка» (Horkheimer М. Gesammelte Schriften. Bd. 7. Vorträge und Aufzeichnungen 1949–1973, hrsg. von Gunzelin Schmid Noerr, Frankfurt a. M., 1985, S. 48).

См. лекцию 12 от 9 июля 1963 года (с. 140).

В пьесе Брехта «Добрый человек из Сезуана» «добрый человек» Шен Цзе, подчиняясь апории «быть добрым и тем не менее жить», одновременно предстает и как «злой человек» Шуй Цзя. В стихотворении «Маска зла» говорится следующее: «На моей стене висит вырезанная из дерева / и покрытая золотым лаком японская маска злого демона. / И я чувствую, как по набухшим жилам на ее лбу / течет зло». Ср. с похожим мотивом в пьесе «Добрый человек из Сезуана».

Фраза «абсолютно независимым от человеческого счастья» восстановлена по смыслу. Транскрипция магнитофонной записи данной лекции констатирует в этом месте цезуру и сопровождается замечанием «Непонятно!».

Ср.: Наблюдения над чувством прекрасного и возвышенного // Кант И. Соч.: В 6 т. Т. 2. С. 137.

«Сочувствие, далекое от того, чтобы послужить добру страждущего, скорее способствует удовлетворению собственного эгоизма… Только если сочувствующий в своем сочувствии относится к страждущему таким образом, что он в самом строгом смысле слова постигает, что речь идет о его собственном деле… только в этом случае его сочувствие обретает значимость…» (Кьеркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 211–212).

Ср. в «Критике чистого разума», в примечании к § 16 главы «Дедукции чистых рассудочных понятий», следующий текст: «Таким образом, синтетическое единство апперцепции есть высший пункт, с которым следует связывать все применение рассудка, даже всю логику и вслед за ней трансцендентальную философию; более того, эта способность и есть сам рассудок» (Кант И. Критика чистого разума // Соч.: В 6 т. Т. 3. С. 193).

К аналогичному выводу Адорно приходит и в своей неизданной лекции от 22 января 1957 года. Готовясь к лекциям 1963 года, Адорно дает к этому предложению такое примечание: «Бог возникает лишь как гарант вытекающего из чистого разума нравственного закона, то есть является принципом, на котором утверждается этот нравственный закон». Затем он дописывает от руки на полях рукописи: «Это означает, что без Бога и бессмертия души мир стал бы адом. А этого, думает Кант, быть не должно. Это определение мира как негативности глубоко взаимосвязано с отказом от эмпирии. В мире царствует зло. Долг гарантирует нам счастье».

Natorp P. Platos Ideenlehre. Eine Einführung in den Idealismus. Leipzig, 1903. S. 191 f.

См. в Приложении к первому изданию сочинения Шопенгауэра «Мир как воля и представление» работу «Критика кантовской философии» (Bd. I/2, S. 638). (См.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление. Т. 1. Критика кантовской философии. М., 1993.)

См.: Платон. «Федон»; 82-е, где тело названо «темницей души».

См. письмо Генриха фон Клейста к Вильгельмине фон Центе от 22 марта 1801 года: «Недавно я познакомился с так называемой новой кантовской философией, и мне нужно сейчас же сообщить тебе несколько мыслей из нее, не боясь того, что они в состоянии тебя так сильно и болезненно потрясти, как меня… Если бы у людей вместо глаз были зеленые стаканы, то они бы пришли к выводу, что предметы, которые они видят, — зеленые и никогда бы не смогли решить, видят ли их глаза предметы такими, каковы они есть на самом деле, или же что к предметам нечто добавлено, что относится не к ним, а к глазу… Так же и с рассудком. Мы не в состоянии определить: то, что мы называем истиной, в самом деле истина или она такова, каковой нам представляется, не перестает ли существовать последнее из истинного, что мы накапливаем здесь, после смерти и потому напрасны усилия сохранить богатства, которые последовали бы за нами в могилу» (Kleist. Gesamtausgabe. Bd. 6. Briefe 1793–1804, hrsg. von Helmut Sembdner, München, 1964. S. 163).

Кант И. Ответ на вопрос: Что такое Просвещение? // Соч.: В 6 т. Т. 6. С. 27.

Morgenstern Ch. Der Mond // Sämtliche Galgenlieder, München, 1992. S. 74.

Специально об отношении определяющей и рефлектирующей способности суждения см. четвертую главу введения в «Критику способности суждения», которая называется «О способности суждения как a priori законодательствующей способности» (Кант И. Критика способности суждения // Соч.: В 6 т. Т. 5. С. 177).

Адорно приводит слова из второго акта «Привидений» Ибсена.

См. введение Шлентера к пьесам Ибсена «Привидения», «Враг народа» и «Дикая утка»: «Поскольку фру Алвинг [в «Привидениях»] несвоевременно отдает должное правде, она становится трагической героиней, а «враг народа», наоборот, трагикомическим героем, так как он придерживается правды; там отсутствие правды, здесь ее наличие играют роковую роль; сравнение обеих драм порождает противоречие. Это противоречие, взятое доктринально, становится предметом следующей — появившейся в 1884 году — драмы «Дикая утка»; решение, предлагаемое этой драмой, — в неразрешимости данного противоречия» (Ibsen Н. Sämtliche Werke in deutscher Sprache, Bd. 7. S. XXXI).