Джеффри Николас - Дюна и философия: путь ментата

Космическая Гильдия паразитирует на политической власти. Сама Гильдия никогда не правит. Они не готовы рисковать поставками Пряности, позволяющей навигаторам бороздить просторы Вселенной на своих космических кораблях. Однако у членов Гильдии есть политический опыт, и они четко декларируют ее в финальной битве при Дюне, отметив, что Шаддам IV служит для их удовольствия, а не по собственной воле, и что настоящая верность Космической Гильдии принадлежит Пряности. Если бы Шаддам IV предал интересы Гильдии, он был бы ликвидирован. Смерть является обычным явлением в мире Герберта.

Сестричество Бене Гессерит – зловещая и притягательная организация. Ведьмы мастерски манипулируют окружающими, но, как и Космическая Гильдия, сестры никогда не правят напрямую. Первоначально Бене Гессерит надеются контролировать Империю через Квисатц Хадераха (мужское воплощение Преподобной Матери). Однако это намерение приводит к обратным результатам, и чтобы сохранить свое влияние, им приходится постоянно менять свои планы. Будучи евгенистами, они манипулируют королевскими родословными, чтобы сохранить в потомстве определенные наследственные черты. Как и Гильдия, Бене Гессерит создают королей и служат фоновыми игроками.

Герберт вводит Тлейлаксу в «Мессии Дюны», однако они обретают наибольшее значение в более поздних романах. Тлейлаксу обладают аксолотль-чанами, производящими как гхол (искусственных существ, созданных из клеток умерших, которые служат средством воссоздания нескольких персонажей в новеллах), так и временный новый источник Пряности в «Еретиках Дюны». Движимые религиозным рвением, Тлейлаксу стремятся к галактическому господству столь же манипулятивному, как и Бене Гессерит. Только Тлейлаксу действуют более открыто: они убивают ключевых политических и религиозных деятелей и заменяют их своими собственными агентами.

Досточтимые Матроны происходят от Бене Гессерит, Рыбословш и Тлейлаксу. Отделившись от этих групп, они пошли своим собственным путем, когда Лето II перестал быть правителем (Старая Империя функционально распалась, и люди разбрелись по разным уголкам галактики в поисках Пряности). Досточтимые Матроны доминируют над мужчинами, пуская в ход секс и насилие и полностью подчиняя их своей воле. Это можно сравнить с наркотической зависимостью, создающей любовно-ненавистнические отношения, характерные для героиновых наркоманов. Как и Тлейлаксу, они стремятся покорить галактику. Досточтимые Матроны представлены в «Еретиках Дюны» и «Капитуле Дюны».

Многие сообщества (фримены, Рыбословши, Иксианцы, различные культы и др.) являлись пешками на политической арене галактики, но конкретно названные здесь группы часто становились инструментами стоящих у власти. Пол и Алия использовали фрименов и их религиозный пыл, чтобы завоевать галактику; Лето II использовал Рыбословш, чтобы распространить государственную религию; Иксианцы предоставили технологии, которые помогли Гильдии во Времена недостатка Пряности. Шаткость политической структуры в Дюне очевидна. Многие игроки заявляют свои права на конкретные территории и пытаются выжить в изменчивом мире. Но каким образом они заявляют свои права? Через насилие, принуждение и шантаж, которые в большинстве случаев создают условия для одинокой, бедной, ужасной, жестокой и короткой жизни. В действительности такая система власти оказывается совершенно непригодной; ей суждено развалиться.

Пока люди не признают никакую силу, помимо своей собственной, их агрессию не сдержать. Тоталитарность, в свою очередь, гарантирует состояние постоянного конфликта, так как каждое сообщество хочет распространить свою волю на других, что грозит полным уничтожением всех участвующих сторон. Нужна влиятельная сила, способная править единолично и направлять свое господство на другие группы. Иными словами, нужен тиран, спаситель, Левиафан.

«Вселенная подонков» очень похожа на то могущественное государство («смертного Бога»), концепцию которого предложил Томас Гоббс в 1651 г. в «Левиафане». Гоббс представляет теоретическое состояние существования сообщества, в котором нет централизованной власти, но есть некоторое количество индивидов, ищущих собственной выгоды. Индивиды дерутся друг с другом, поодиночке или группами, создавая конфликты на личном и социальном уровнях. Эти конфликты угрожают существованию каждого вовлеченного в столкновение индивида.

Философы обладают удивительной способностью отражать культуру своего времени в текстах. Гоббс писал во времена Гражданской войны в Англии (1642–1651 гг.), которая была буквально войной «всех против всех». Питер Гонт считает, что десять процентов всего населения в возрасте от шестнадцати до шестидесяти лет были напрямую задействованы в сражениях в период с 1643 до 1645 гг. и что двадцать пять процентов мужского населения в какой-то момент военного конфликта бралось за оружие. В целом, погибло около двухсот тысяч человек.

В то время как историки выдвигают несколько потенциально вызывающих разногласие факторов (религиозный, экономический и культурный), весомые доказательства свидетельствуют о том, что религиозный экстремизм оказался решающим мотивом для начала конфликта. Протестантская реформация создала фракцию пуритан, которые восстали против «папистов» или католиков. Гоббс покинул Англию в 1640 г., боясь быть причисленным к первым недовольным. Он обратился к классическим идеям о человеческой природе и противопоставил им тот путь, по которому двигалось историческое развитие. Это противопоставление привело его к пониманию поведения человека по отношению к себе и к другим.

Что же Гоббс может сказать о нас? Его рассуждение записано в тринадцтой главе «Левиафана», из которого вытекает следующий анализ.

Мы все движимы нашим эгоизмом, который Гоббс определяет как заинтересованность в личной безопасности и в уважении (имеется в виду самоуважение и уважение со стороны). Мы хотим, чтобы другие видели нас так же положительно, как видим себя мы. Кроме того, мы осознаем, что у нас нет всего, чего нам хочется, или что нужно для жизни. У нас есть потребность в «благах», которые, как нам кажется, жизненно необходимы.

Владимир Харконнен искал плотского удовольствия и яств, в то время как Пол Атрейдес искал мести за смерть своего отца и возвращения по праву принадлежащих владений. Приоритетом становится удовлетворение своих желаний. Позиция Гоббса не провозглашает наше поведение подобным животному. Он лишь считает, что цивилизация, если таковая существует, опирается на эгоистичные желания индивидов.