Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

90. Но то, что вода бывает двух рождений, я хочу доказать здесь также и на языке природы, ибо это есть корень или мать всех язы­ков, какие есть в сем мире, и в чем состоит полное совершенное по­знание всех вещей.

91. Ибо когда Адам впервые заговорил, он дал имена всем тва­рям, согласно их качествам и присущим им действиям: это именно и есть язык всей природы, но не всякий владеет им, ибо это есть mys­terium, тайна, которая по благодати Божией была сообщена мне ду­хом, имеющим благоволение ко мне.

92. Теперь заметь: слово Wasser — вода вырывается из сердца, и смыкает зубы, и проходит над терпким и горьким качествами, и не касается его, и выходит наружу сквозь зубы; и язык спешит пробу­диться вместе с духом, и участвует в шипении, и качествует совме­стно с духом, и дух весьма могущественно выходит наружу сквозь зубы.

93. Когда же дух в большей части своей уже вышел наружу, то­гда только спешит пробудиться терпкий и горький дух и качествует лишь вослед слову; но остается на своем престоле, и могущественно скрежещет вослед в слоге ser.

94. Далее, то, что дух собирается в сердце, и вырывается нару­жу, и смыкает зубы, и шипит языком сквозь зубы, означает, что сердце Божие подвиглось, и духом своим создало вокруг себя за­твор, каковой есть небесная твердь: подобно тому, как смыкаются зубы; и дух проходит сквозь зубы, так исходит и дух из сердца в звездное рождение.

95. И подобно тому, как язык складывается при шипении, и ка­чествует совместно с духом, и движется с ним, так слагается и душа человека при Духе Святом, и качествует совместно с Ним, и в силе Его проникает с Ним вместе сквозь небо, и господствует с Ним вме­сте в слове Божием.

96. А то, что терпкое и горькое качества пробуждаются и сла­гаются лишь вослед для образования слова, означает, что хотя все есть единое тело, однако небо и Дух Святой, вместе с сердцем Бо­жиим, имеют свой особый престол: и ни диавол, ни гнев не могут достигнуть ни Духа Святого, ни неба; но диавол вместе с гневом связаны со словом в самом внешнем рождении; и гнев помогает в самом внешнем рождении в сем мире образованию всего, что со­стоит в постижимости, подобно тому, как терпкое и горькое качест­ва слагаются вослед для образования слова и качествуют совместно с ним.

97. А то, что дух проходит сначала над терпким и горьким каче­ствами так незаметно, что означает, что врата Божии в сем мире повсюду, где господствует Дух Святой, и что небо везде отверсто, даже посреди земли, и что диавол нигде не может ни видеть, ни по­стигать неба, но что он только ворчащий и рычащий адский пес, который приходит лишь вослед, когда Дух Святой построил себе церковь и храм, и в гневе разрушает его, и прицепляется сзади к слову как враг, не желающий, чтобы в стране его был выстроен храм Божий и чтобы царство его из-за этого умалилось.

Хотя дух в писаниях Моисея сокрыл в буквах глубочайшие тай­Хны, однако все описано так стройно, что порядок не потерпел никакого ущерба.

2. Ибо когда Бог через слово сотворил небо и землю, и отделил свет от тьмы, и дал каждой вещи ее престол, то все начало тотчас же свое рождение и качествование.

3. В первый день Бог согнал воедино или сотворил крепким ду­хом поврежденный салиттер, ставший таким в возжжении Его гне­ва, ибо слово сотворил означает здесь согнание воедино.

4. При этом согнании воедино поврежденного салиттера гнева загнан был и царь Люцифер как бессильный князь со своими анге­лами в ад салиттера гнева, в то место, где рождается внешняя полу­мертвая постижимость, в пространство между богиней природы, луною, и мертвою землею.

5. Когда это произошло, глубина стала светлой, и свет вместе с сокровенным небом отделился от тьмы, и шар земли совершил один оборот в великом колесе природы; и вместе с тем протекло время одного оборота, или одного дня, содержащее в себе 24 часа.

6. В течение второго дня наступило острое разделение, и была создана непостижимая пропасть между гневом и любовью света, и царь Люцифер был крепко заточен в доме тьмы и заключен там для конечного суда.

7. Так же и вода жизни была отделена от воды смерти, однако, таким образом, чтобы во все время мира сего они были связаны друг с другом, как тело и душа, и все же ни одна не постигала дру­гой; но небо, созданное из среды воды, служит пропастью между ними, так что постижимая вода есть смерть, а непостижимая есть жизнь.

8. Так правит непостижимый Дух, каковой есть Бог, повсюду в сем мире и исполняет все; а постижимый связан с Ним, и обитает во тьме, и не может ни видеть непостижимого, ни слышать, ни обонять или осязать; но он видит дела Его и есть разрушитель их.

9. Когда же теперь Бог заключил диавола во тьму затвором не­ба, каковое небо везде и повсюду, Он возобновил свое чудесное ро­ждение в седьмом духе природы, и все стало снова рождаться, как то совершается от вечности. Ибо так пишет Моисей: И сказал Бог: да произрастит земля зелень и траву, сеющую семя свое, и деревья плодовитые, приносящие плод, каждое по-своему, и имеющие соб­ственное семя свое у себя на земле: и стало так. И произвела земля траву и зелень, сеющую семя свое, каждая по роду своему; и деревья, приносившие плод и имевшие у себя собственное семя свое, каждое по роду своему. И Бог увидел, что это хорошо: и из вечера и утра был третий день (Быт. 1, 11-13).

10. Хотя это описание совсем правильно и точно, однако ис­тинный смысл остается в слове сокрытым и никогда не был понят людьми. Ибо со времени падения человек никогда не мог постиг­нуть внутреннего рождения, понять, каково рождение небесное; но разум его пребывал в плену внешней постижимости и не мог про­никнуть сквозь небо и созерцать внутреннее рождение Божие, ко­торое также и в поврежденной земле и повсюду.

11. Ты не должен думать, будто Бог создал нечто новое, чего не было прежде, ибо если бы это было так, то был бы иной Бог, а это невозможно.

12. Ибо вне этого единого Бога нет ничего, ибо и самые врата ада суть также не вне этого единого Бога; но произошло лишь раз­деление между любовью в свете и возжженным гневом во тьме, и они не могут постигать друг друга, и, однако, связаны друг с другом, как единое тело.

13. Салиттер, из которого произошла земля, был от вечности, и состоял в седьмом источном духе, каковой есть дух природы, и про­чие шесть духов непрестанно рождали седьмого, и они окружены им или заключены в нем, как в чреве своей матери, и были силою и жизнью седьмого, подобно звездному рождению в плоти.

14. Но когда царь Люцифер возбудил гнев в этом рождении и гордостью своею внес в него яд и смерть, тогда в этом гневном рож­дении, в яростности или жале смерти родились подобная земля и камни.

15. За этим последовало теперь извержение, ибо Божество не могло потерпеть в любви и в свете Божием такого рождения, но поврежденный салиттер должен был быть согнан в одну глыбу, и господин Люцифер с ним; и тотчас же погас в поврежденном салит­тере врожденный свет, и был создан небесный затвор между гневом и любовью, чтобы более не рождался подобный салиттер и чтобы небо содержало гнев в плену в самом внешнем рождении природы во тьме, и было между ними вечное разделение.