Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

101. Как Миха-Эль сотворен по качеству, роду и свойству Бога­Отца, так и Люцифер был сотворен по качеству, роду и красоте Бо­га-Сына и был с ним связан в любви как любимый сын, или сердце, и сердце его также пребывало в средоточии света, как если бы он был сам Бог, и красота его превосходила все. Ибо окружение его или знатнейшая мать его был Сын Божий, там пребывал он как царь, или князь Божий.

102. Область его со всем его воинством, место и пространство, где он стал тварью и которое было его царством, есть сотворенное небо и сей мир, где мы живем с царем нашим Иисусом Христом.

103. Ибо царь наш восседает в Божественном всемогуществе, как восседал некогда царь Люцифер, на царском престоле извергну­того Люцифера, и царство Люцифера стало ныне его. Князь Люци­фер, как тебе это нравится?

104. Как Бог-Отец связан с Сыном своим великою любовью, так и царь Люцифер был связан с царем Миха-Элем великою любовью как единое сердце, или единый Бог: ибо родник Сына Божия дости­гал в самое сердце Люцифера.

105. Но, однако, свет, который он имел в своем теле, имел он в собственность; и этот свет, пока он сиял, качествовал совместно и совмещался с бывшим вне его светом Сына Божия как нечто еди­ное, хотя их и было два; и еще были они связаны друг с другом как тело и душа.

106. И подобно тому, как свет Божий правит во всех силах От­ца, так правил и он во всех своих ангелах как могущественный царь Божий и носил на главе своей прекраснейший на небе венец.

107. На этом я хочу теперь и закончить, так как в следующей главе буду иметь с ним еще очень много дела. Пусть он здесь еще немного повеличается в своем венце, скоро он будет с него снят.

108. Этот блаженный князь и царь имеет имя свое от света, или молнии, или исхождения света, что знаменует поистине Бога-Духа Святого.

109. Подобно тому, как Дух Святой исходит от света, и слагает и образует все, и господствует во всем, таково же и могущество и блаженство херувима: он есть царь и сердце всех своих ангелов, то есть лишь только ангелы его взглянут на него, как заражаются во­лею своего царя.

110. Подобно тому, как воля сердца заражает все члены тела, и все тело поступает тогда согласно постановлению сердца; или как Дух Святой восходит в средоточии сердца и освещает все члены тела; так и херувим заражает всем своим сиянием и волею всех сво­их ангелов, так что они все вместе суть как бы единое тело, и царь есть сердце внутри его.

111. Далее, этот славный и прекрасный князь образован по роду и качеству Святого Духа, и есть поистине славный и прекрасный князь Божий, и связан с прочими князьями в любви как единое сердце.

112. Таковы три князя Божиих на небе. Когда же теперь молния жизни, то есть Сын Божий, восходит в среднем круге в источных духах Божиих и являет себя, торжествуя, то и Дух Святой восходит также, торжествуя, ввысь. В этом восхождении восходит также и Святая Троица в сердце этих трех царей, и каждый торжествует по своему качеству и роду.

113. В этом восхождении воинство всего неба, все ангелы ста­новятся ликующими и радостными, и раздается дивное "Тебя Бога хвалим". В этом восхождении сердца пробуждается меркурий в сердце, равно и во всем салиттере неба: тогда восходит в Божестве дивное и прекрасное образование неба в многообразии цветов и родов, и каждый дух являет себя в своем образе особо.

114. Я ни с чем не могу сравнить этого, только с благородней­шими камнями: рубином, изумрудом, дельфином, ониксом, сапфи­ром, алмазом, ясписом, гиацинтом, аметистом, бериллом, сардоник­сом, карбункулом и подобными им.

115. В таких цветах и родах являет себя природное небо Божие в восхождении духов Божиих, и когда теперь свет Сына Божия сия­ет в нем, то оно подобно светлому морю цвета перечисленных выше камней.

116. Но так как дух дает мне познать образ неба, то я не могу прекратить это описание и предоставляю действовать тому, кто хо­чет, чтобы так было. Хотя бы диавол мог возбудить ругателей и на­смешников над этим, я не пекусь о том, мне достаточно благодатно­го откровения Божия: пусть они себе ругаются, пока не узнают того сами к вечному стыду; источник раскаяния будет грызть их тогда.

117. Я не восходил также на небо и не видел этого плотскими глазами, еще того менее сказал мне кто-нибудь об этом: ибо хотя бы ангел пришел и возвестил мне это, все же я не мог бы без просвеще­ния Богом ни понять, ни тем более поверить. Ибо я все еще оставал­ся бы в сомнении, даже если бы то был добрый ангел, исполнявший воление Божие, так как и диавол может облечься в ангельский образ для соблазнения людей (2 Кор. 11, 14).

118. Но так как это родится в средоточии или окружности жиз­ни, так ярко сияющий свет, подобно небесному рождению или вос­хождению Святого Духа и в огненном побуждении духа, то я не мо­гу ему противиться, пусть мир продолжает ругаться надо мною.

119. Свидетельствует дух, что весьма малого еще недостает, и вот взойдет молния во всей окружности мира сего; ради того и дух этот есть вестник или возвеститель дня. Какой человек не будет об­ретен к тому времени в рождении Святого Духа, в том и вовеки не взойдет это рождение, но он останется в источнике тьмы жестким, мертвым кремнем, в котором восходит вечно источник ярости и погибели; там вечно будет он ругаться, пребывая в рождении адской мерзости: ибо какого качества дерево, таков и плод его.

120. Ты живешь между небом и адом; куда ты сеешь, там и пож­нешь, и то будет пищею твоею в вечность. Если посеешь ты руга­тельство и презрение, то и пожнешь ругательство и презрение, и оно будет твоею пищею.

121. Потому, о человек, будь осмотрителен и не слишком упо­вай на мирскую мудрость; она слепа и рождена слепою: но когда в ней рождается молния жизни, то она уже более не слепа, а видит. Ибо Христос говорит: Вы должны родиться снова, иначе не можете войти в Царство небесное (Иоанн. 3, 7). Поистине должно родиться таким образом в Духе Святом, который восходит в сладкой родни­ковой воде сердца в молнии.

122. Потому и Христос заповедал крещение или возрождение Духа Святого в воде, ибо в сладкой воде сердца восходит рождение света. Это есть великая тайна, и она оставалась сокрытой от всех людей от начала мира и до сего дня. Я намерен ясно описать и дока­зать это в своем месте.

123. Теперь заметь себе образ неба: когда ты смотришь на мир сей, то пред тобою прообраз неба. Звезды знаменуют ангелов: ибо подобно тому, как звездам надлежит пребыть неизменными до кон­ца сего времени, так и ангелы должны вечно пребывать неизменны­ми в вечном времени неба.

124. Стихии знаменуют дивную соразмерность и переменность образа неба: ибо подобно тому, как глубина между землей и звезда­ми непрестанно меняется в образе своем, то она дивно светла, а то затуманена, то бывает ветер, то дождь, то снег, и глубина бывает то голубой, то зеленоватой, то беловатой, то темной.