Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

75. Хотя это его изначальное и природное наследственное цар­ство и остается его достоянием, однако все другие цари и ангелы суть его истинные природные братья, рожденные от одного отца, и наследуют все вместе царство своего отца.

76. Подобно тому, как источные духи Божии имеют каждый свой природный престол рождения и сохраняют про себя свое при­родное место и суть, однако каждый вместе с прочими духами еди­ный Бог; если бы не было прочих, то не было бы также и его, и так восходят они друг в друге; так бывает и с первенством святых анге­лов, и оно не имеет иного образа, нежели в Боге.

77. Потому живут они все вместе дружелюбно и мирно в царст­ве Отца своего, как милые братья, и нет никакой границы, до кото­рой им можно или нельзя доходить.

78. Простак может спросить: по какой же среде ангелы ступа­ют? Или на чем они утверждают свою ногу? Я хочу здесь осведомить тебя об истинном основании, и на небе нет иного, нежели то, какое ты найдешь здесь начертанным в буквах: ибо в эту глубину дух смотрит невозмутимо, поэтому оно весьма понятно.

79. Вся природа неба состоит в силе семи источных духов, а в седьмом — природа или постижимость всех качеств: она совсем светла и густа, как облако, но при этом совсем прозрачна, подобно кристальному морю, так что можно все видеть насквозь; но и вся глубина такова, вверху и внизу.

80. Такие же тела имеют и ангелы, но сплоченные воедино, су­ше; и тела их также суть ядро природы, лучшее и прекраснейшее сияние природы.

81. И вот на седьмом духе Божием, который густ, как облако, и светел, как кристальное море, утверждается нога их, и в нем они движутся вверх и в низ, куда хотят. Ибо подвижность их так же бы­стра, как и сама Божественная сила; однако один бывает быстрее другого; и все это сообразно тому, какого он качества.

82. В том же седьмом природном духе восходят также небесные плоды, и цвета, и все, что постижимо и что подобно форме; как если бы ангелы обитали в глубине между небом и землею и восходили и нисходили бы там, и где бы они ни были, их нога покоилась бы, как если бы стояла на земле.

83. Древние изображали ангелов с крыльями; но они не нужда­ются ни в каких крыльях: у них есть руки и ноги, как у людей, но по­небесному.

84. В день воскресения мертвых не будет никакого различия между ангелами и людьми, у них будет один образ: что я намерен ясно доказать в своем месте и что ясно удостоверяет также и сам царь наш Иисус Христос, говоря: В воскресении пребывают как ан­гелы Божии (Матф. 22, 30).

85. Вот настоящая дубина, которую швыряют в пса, чтобы он обратился в бегство: при этой песне господин Люцифер готов вы­рвать себе бороду от досады. Заметь здесь глубину.

86. Миха-Эль означает крепость или силу Божию и несет это имя на деле: ибо он сплочен воедино из семи источных духов как некое ядро их и предстоит ныне как бы на месте Бога-Отца.

87. Не в том смысле, что он есть Бог-Отец, состоящий в семи духах всей глубины и не тварный, но что и в природе среди тварей есть одна, пребывающая по тому же образу, что и Отец в семи ис­точных духах и господствующая в тварях.

88. Ибо когда Бог сделал себя тварным, то он сделал себя твар­ным по образу своей троичности; и как в Боге самое великое и знат­ное есть Его троичность, хотя, однако, не могут быть измерены ни Его дивный размер, ни облик и изменение, в которых Он так раз­лично и многообразно проявляет себя в своем действии,— так по образцу верховного первенства своей троичности сотворил Он и трех главных ангелов, или ангелов-князей.

89. После того сотворил Он ангелов-князей по семи источным духам, по качеству их; каковы Габри-Эль, ангел, или князь звука, или скорой вести, а также Рафа-Эль и многие другие в царстве Ми­ха-Эля.

90. Ты не должен понимать это так, что эти царственные анге­лы имели правление в Божестве, то есть в семи источных духах Бо­жиих, которые вне тварей; нет, но они правят каждый над своими тварями.

91. Подобно тому, как Троица Божия господствует над беско­нечным существом и над образами и различными формами в Боже­стве и изменяет и образует их, так и три ангельских царя господ­ствуют над своими ангелами до самого сердца и глубочайшего осно­вания их: хотя они и не могут изменять их телесно, как сам Бог, со­творивший их, однако они правят ими телесно, и обязаны им, и свя­заны с ними, как связаны между собою тело и душа.

92. Ибо царь есть глава их, и они суть члены царя, а источные ангелы-князья — советники или исполнители царя, подобно тому, как пять чувств в человеке, или как руки и ноги, или рот, нос, глаза и уши, чтобы царь мог вершить дела свои.

93. Далее, подобно тому, как все ангелы связаны с царем, так и царь связан с Богом-Творцом как тело и душа. Тело знаменует Бога, а душа — ангельского царя, который в теле Божием, и в теле же Бо­жием стал тварью, и пребывает вечно в теле Божием, как душа в гнезде своем: потому Бог так высоко и прославил его как достояние свое или как душа бывает прославлена в теле.

94. Таким образом, царь, или великий князь, Миха-Эль в своем прославлении или ясности походит на Бога-Отца, и есть царь, или князь Божий, на горе Божией, и может вершить дело свое в глубине, в которой сотворен.

95. Та окружность или то пространство, в котором сотворены он и его ангелы, есть его царство, и он есть любимый сын Бога-Отца в природе, тварный сын, в котором имеет радость свою Отец.

96. Ты не должен сравнивать его с сердцем, или светом Божи­им, пребывающем в целом Отце и не имеющим ни начала, ни конца, как сам Бог-Отец.

97. Ибо этот князь есть тварь, имеет начало: но он в Боге-Отце и связан с ним в любви своей как любимый сын Его, сотворенный Им из самого себя.

98. Потому воздел Он на него венец чести, власти и могущества, так что нет в небе ничего выше и прекраснее, а также ничего могу­щественнее его (кроме самого Бога в Его троице). И вот один царь, описанный правильно на истинном основании в познании духа.

99. В этом месте, царь Люцифер, прикрой глаза твои и заткни уши твои, чтобы тебе ничего не слышать и не видеть, а то будет тебе очень стыдно, что другой сидит на престоле твоем и что еще прежде конца мира должен стать совсем явным позор твой, который ты доселе держал от мира в тайне и заглушал, где только мог; теперь я опишу твое царственное первенство, в угоду не тебе, а людям.

100. Этот высокомогущественный, славный и прекрасный царь утратил в падении своем свое настоящее имя; ибо он зовется ныне Люцифер, то есть извергнутый из света Божия. Имя его было пер­воначально не таково: ибо он был тварным князем, или царем, сердца Божия в сияющем свете, прекраснейшим из трех ангельских царей.