Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

90. Царство Люцифера также было сотворено в этом славном, отрадном и небесном салиттере, или в Божественных качествах, и движение в нем было не большее, нежели в других. Ибо когда Лю­цифер был сотворен, то был вполне совершенен и был прекрасней­шим князем на небе, украшенным и облеченным прекраснейшею ясностью Сына Божия.

91. Если же Люцифер был бы поврежден в самом движении творения, как он утверждает, то он никогда и раньше не обладал бы своим совершенством, красотою и ясностью и стал бы тогда же яро­стным, мрачным диаволом, а не херувимом.

92. Вот смотри, дух убийства и лжи, я опишу здесь твое царст­венное рождение, каким произошел ты в твоем сотворении, как со­творил тебя Бог, и как стал ты таким прекрасным, и на какой конец сотворил тебя Бог.

93. Если же ты говоришь иначе, то ты лжешь, ибо небо, и земля, и все твари, и даже всецелое Божество свидетельствуют против те­бя, что Бог сотворил тебя из себя самого, в хвалу себе, князем и ца­рем Божиим, как князей Миха-Эля и Ури-Эля.

94. Теперь заметь: когда Божество подвиглось на творение и за­хотело образовать тварей в своем теле, то оно не зажгло источных духов, иначе они горели бы вечно; но оно подвиглось в терпком ка­честве совсем кротко. И терпкое качество стянуло воедино Божест­венный салиттер и иссушило его, так что он стал телом; и вся Боже­ственная сила всех семи источных духов того места или пространст­ва, на какое простирается ангел, была пленена в теле и стала собст­венностью тела; и это не может или не должно быть снова разруше­но вовеки, но должно пребывать собственностью тела вовеки.

95. Далее, эта плененная или сплоченная воедино сила всех се­ми источных духов, имела отныне тело в свою собственность, и взошла в теле, и родилась по тому роду и образу, по которому рож­дается всецелое Божество всех семи источных духов.

96. Ибо всегда одно качество порождало другое, и, однако, ни одно не исчезало, как и во всецелом Боге: так и все тело породило себя в троичности таким же образом, как и Божество рождает себя в троичности вне всего тела.

97. Но я должен поведать здесь, что царь Люцифер был сплочен воедино из всего своего царства как сердце всего того места или пространства, в которое было сотворено все его ангельское воинст­во, и на которое простиралась окружность, внутри которой он стал тварью вместе со своими ангелами, и которому Бог до времен тво­рения определил в самом себе быть местом царства.

98. Данная окружность охватывает сотворенное небо и сей мир, равно как и глубину земли и всей окружности.

99. По качествам сотворены были его источные князья, кото­рые суть его царские советники, а равно и все его ангелы. Ты дол­жен, однако, знать, что каждый ангел имеет в себе все семь духов; но один из семи бывает главным.

100. Теперь смотри: когда царь Люцифер был таким образом сплочен воедино как объемлющий в себе все свое царство, то в тот же час и в то же мгновение взошло рождение Святой Троицы Бо­жией (каковое он имел в теле своем в собственность) и родилось, как рождается вне твари в Боге. ["Разумей: в свободе, не существен­но, но как огонь проникает в железо, и, однако, железо остается же­лезом; или как свет наполняет тьму, когда темный источник пре­вращается в свет и становится радостным, и, однако, в средото­чии все же остается тьма; здесь разумеется природа, ибо дух напол­няется только величеством".]

101. Ибо в этом сплочении тела тотчас же взошло и рождение, с великим торжеством, как в новорожденном царе в Боге, и все семь источных духов явили себя в совершенной радости и ликовании. И тотчас же в то же мгновение в средоточии сердца родился из семи духов свет, и взошел, как новорожденный сын царя, и тотчас же мгновенно просветил тело всех семи источных духов из средоточия сердца; а снаружи просветил его свет Сына Божия.

102. Ибо рождение нового сына в сердце Люцифера проникло через все тело, и было прославлено Сыном Божиим, бывшим вне тела, и одарено в радостном приветствии величайшею красотою неба, сообразно красоте Бога-Сына, и было Ему как любимое сердце или как собственность, с которой все Божество качествовало совме­стно.

103. Тотчас же изошел также и дух новорожденного в сердце сына от света Люцифера через уста его, и качествовал совместно с Духом Святым, и был принят с величайшею радостью как любимый брат.

104. И вот она теперь, прекрасная дева: что мне еще написать о ней? Не была ли она князем Божиим, к тому же прекраснейшим, к тому же в любви Божией как любимый сын в тварях.

105. Здесь замечай: когда царь Люцифер создан был таким пре­красным, славным, высоким и святым, надлежало бы ему начать хвалить, славословить и почитать Бога, Творца своего и делать то, что делал Бог-Творец.

106. А именно: Бог-Творец качествовал кротко, любовно и ра­достно; и источные духи в Боге непрестанно любят друг друга, и заражаются друг другом, и помогают друг другу непрестанно созда­вать образы и формы в небесной славе.

107. Благодаря чему в небесной славе непрестанно восходят прекрасные образы и произрастания, а также многообразные крас­ки и плоды; это производят источные духи Божии; это есть в Боге как бы святая игра.

108. Теперь смотри: оттого что Бог сплотил ныне воедино из себя самого вечных тварей, не надлежало им качествовать в небес­ной славе по тому же образу, что и Бог; нет, ибо не на тот конец бы­ли они так созданы: ибо ради того Творец сплотил воедино тело ангела суше, нежели Он был и пребывал сам в своем Божестве, что­бы качества стали тверже и грубее, и звук, или звон, мог сделаться слышным, и когда семь качеств в ангеле породят в средоточии серд­ца свет и дух или разумение, то чтобы этот дух, исходящий в свете сердца к устам ангела в Божественную силу, мог как слышный звук и как приятная музыка петь и звучать в Боге, в силе всех качеств, и восходить в образовании Божием, участвуя в сложении форм как сладостный голос, исполненный сердечной любви.

109. Когда Дух Святой образует небесные плоды, то звук, кото­рому надлежало восходить от ангелов в хвалении Богу, должен был бы участвовать в образовании плодов; плоды же должны были бы в свой черед служить пищею ангелов.

110. И потому мы молимся в Отче наш: дай нам наш насущный хлеб (Матф. 6, 11), чтобы таким образом этот звук или слово дай, которое из нашего средоточия света мы выталкиваем из уст наших в Божественную силу с помощью душевного духа, могло стать в Бо­жественной силе участником в образовании или рождении, помогая образовать наш насущный хлеб, который потом дает нам в пищу Отец.

111. И когда наш звук сплачивается таким образом совместно с Божиим звуком и образуется плод, он должен быть весьма здоро­вым для нас, и мы пребываем в любви Божией и можем употреблять эту пищу, как бы по природному праву, ибо дух наш в любви Божи­ей помогал образовать и слагать ее. Здесь таится внутреннейшая и величайшая глубина Божия: о человек, одумайся! В своем месте я объясню это подробнее.