Якоб Бёме - Духовные проповеди и рассуждения. Аврора, или Утренняя заря в восхождении

3. Теперь заметь: когда Люцифер так мерзко погубил себя, все источные духи его выступили враждою против Бога, ибо качество­вали во многом иначе, нежели Бог, и началась вечная вражда между Богом и Люцифером.

4. Кто-нибудь спросит теперь: но как долго пребыл Люцифер в свете Божием?

Когда сплочено было воедино царственное тело Люцифера, в тот же час зажегся и свет в Люцифере. Ибо как только его источные духи начали качествовать в построении его тела и рождать друг дру­га, каково было их природное право, взошла в сердце в сладкой родниковой воде молния жизни; тогда царственное тело было уже готово, и дух изошел в сердце от света через уста в сердце Божие.

5. Тогда он был превыше всех прекраснейшим князем и царем, и был весьма любезен и приятен Божественному существу, и был принят им с великою радостью. Равным образом и дух устремился от сердца во все источные жилы тела и зажег все семь духов: тогда мгновенно прославлено было царственное тело и стояло там как царь Божий в неисследимой ясности, превосходившей ясность все­го небесного воинства.

6. Далее, этою яркою и светлою молнией тотчас были зажжены семь источных духов, как зажигается огонь: ибо они ужаснулись жестокой ясности своего духа, и в первой молнии или первом зре­нии тотчас высоко возликовали, и стали кичливы, горды и чрезмер­но радостны, и подвиглись на более высокое рождение.

7. Но если бы они остались на своем престоле и продолжали качествовать, как делали от вечности, то высокий свет нисколько не повредил бы им. Ибо то были не новые духи, созданные из чего­либо иного, но старые духи, не имевшие вовсе начала, бывшие веч­но в Божестве и хорошо знавшие Божественное и природное права, как надлежало им двигаться.

8. Так же и когда Бог слагал воедино тело, Он не убил предва­рительно источных духов; но слагал тело царя Люцифера из лучше­го ядра, в котором было наилучшее познание.

9. Иначе, если бы качества были мертвы, они нуждались бы в новой жизни, и было бы сомнительно, мог ли бы тогда ангел пребы­вать вечно.

10. Пойми лишь: ради того сотворил Бог из самого себя анге­лов, чтобы они были сплочены тверже и прочнее, нежели образы (идеи), всходившие через качествование духов Божиих в природе и снова преходившие через движение духов; и чтобы свет их сиял яр­че в их твердости, и звук тела светло звучал и звенел, и царство ра­дости умножалось в Боге; такова была причина, почему Бог сотво­рил ангелов.

11. Если же говорить, что ангел породил новый свет или нового духа, то это надо понимать так:

12. Когда источные духи были сплочены воедино тверже, свет засиял в теле и из тела гораздо ярче, нежели дотоле в салиттере, ибо в теле восходила гораздо более яркая молния, нежели дотоле, так как салиттер был легок.

13. Поэтому и возгордились источные духи, и возомнили, что их сын, или свет, гораздо прекраснее, нежели Сын Божий: поэтому и захотели они качествовать и подняться сильнее, и презрели каче­ствование в Боге-Отце, а равно и рождение Бога-Сына и исхожде­ние Бога-Духа Святого, и возомнили, что им удастся сделать это: будучи так великолепно сплочены, захотели они также славно и ве­ликолепно возвыситься и выставить себя на показ прекраснейшею на небе девою.

14. Они хорошо знали, что не были всецелым Богом, но состав­ляли лишь часть Его. Они также хорошо знали, как далеко прости­ралось их всемогущество: но они больше не хотели старого, а захо­тели быть выше всецелого Бога и возомнили, что смогут распро­странить свою область на всецелое Божество и на все царства.

15. Поэтому восстали они, чтобы приобрести правление над всецелым Богом: все формы и образования должны были возникать в его качествовании; он хотел быть господином Божества, и никто иной не должен был господствовать наряду с ним.

16. И вот корень жадности, зависти, гордости и гнева: ибо в этом яростном качествовании взошел гнев и горел жгучим и холод­ным огнем, к тому же горьким, как желчь.

17. Ибо источные духи не имели в себе никакого побуждения извне; но побуждение к гордости поднялось в теле в совете семи источных духов, которые соединились, чтобы им одним быть Бо­гом.

18. Но так как они ничего не могли предпринять и совершить на старом своем престоле, то стали льстить друг другу: если они под­нимутся против рождения Божия и будут качествовать в высочай­шей глубине, то ничто не сможет равняться с ними, так как они мо­гущественнейший князь в Боге.

19. Терпкое качество было первым убийцею и льстецом: ибо когда оно увидело, что породило такой прекрасный свет, то стисну­ло себя еще более жестко, нежели сотворил его Бог, имея в мысли стать еще страшнее, и стянуть все воедино во всей своей области, и держать все, как строгий господин. До некоторой степени ему и удалось кое-что сделать, откуда получили происхождение свое зем­ля и камни, о чем я поведаю при описании сотворения мира.

20. Горькое качество было вторым убийцею: взойдя в молнии, оно стало раздирать и ломить в терпком качестве с великою силою, как если бы хотело расторгнуть тело; но терпкое качество дозволило ему это; иначе оно, конечно, могло бы пленить горького духа и ку­пать его в сладкой воде, пока не прошло бы его высокомерие; но оно желало иметь подобного брата, ибо это было на пользу ему, так как горький дух берет начало свое и от него как отца своего, и оно могло бы возбранить ему.

21. Зной есть третий дух убийства, умертвивший свою мать — сладкую воду; но терпкий дух виною тому, ибо это он своим суро­вым стяжением и затвердением совместно с горьким качеством так жестоко возбудил и зажег огонь: ибо огонь есть меч терпкого и горького качеств.

22. Но так как огонь восходит в сладкой воде, то он имеет в сво­ей власти и бич и мог бы удержать терпкое качество в воду; но и зной сделался также льстецом, и лицемерил вместе с старшим каче­ством, а именно терпким, и помог умертвить сладкую воду.

23. Звук есть четвертый убийца: ибо он получает звонкость свою в огне, в сладкой воде и восходит приятно и нежно во всем теле.

24. Он также не сделал этого; но, поднявшись в воде в терпкое качество, стал также лицемерить с ним и взлетел бурно, как громо­вый удар: этим он хотел доказать свою новую Божественность; и огонь устремился, как в грозовом блистании, и этим мнили они воз­величиться превыше всех вещей в Боге.

25. И так поступали они, пока не умертвили свою мать — слад­кую воду; тогда все тело стало долиною тьмы, и не было больше у Бога ничего, чем бы он мог помочь здесь: любовь стала враждою, а все тело — черным, темным диаволом.

26. Слово teu [2] Первый слог немецкого слова Teufel — диавол. берет свое начало от жесткого стука или звуча­ния, а слово fel — от падения [3] По-немецки — Fall. : таким образом, господин Люцифер именуется теперь Teufel — диаволом, а не херувимом или серафи­мом.