Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Из сказанного выше становится понятно, что проблемы рациональности формируются на основе переосмысления и критики разума. Некоторые исследователи полагают, что в рамках современной гуманитарно-социальной науки «рациональность вытеснила разум» [186] Гайденко П. П. Рациональность и философский разум. М.: Прогресс-традиция, 2003. С. 20. . Тем не менее сущность вопросов рациональности представляет собой не просто отрицание разума, но и критику и отрицание абсолютного рационализма. Ее цель заключается в искоренении всемогущества и абсолютности разума, возврату к правильному пониманию данной категории и к месту, которое она должна занимать.

Проблематика рациональности в рамках философских исследований проявляется прежде всего в виде критики и отрицания рационалистического абсолютизма. Некоторые исследователи указывают, что, с точки зрения рациональности «мы не можем снова хотеть превращения разума в осязаемый субъект, некую конструкцию, или комплекс постоянно используемых нормативов… Разум вовсе не является сущностью или ключевым порядком развития истории и Вселенной; так же, как он не является сущностью и стандартом человеческой души. Остается только одно: разум есть способность человека к осмысленному существованию, поэтому мудрость (или рассудок), в некоторой степени, лучше разума. Однако людям больше нравится рассуждать о “рациональности”» [187] Шнедельбах Г. Философия как рационалистическая теория // Немецкая философия. Пекин: Издательство пекинского университета, 1989. Вып. 7. С. 171. . Устаревшая философия абсолютного рационализма и преклонение перед разумом сделали его саморазумеющейся предпосылкой;

на этой основе приверженцы этих взглядов попытались рассматривать все остальное. Отсутствие критики и пересмотра категории разума поставило ее в неприкасаемую позицию. Следовательно, поскольку разум мог все критиковать, но сам не был подвержен никакой критике, он стал играть высочайшую, абсолютную роль, что само по себе обусловило необходимость его критики и переосмысления. Гуманистическая философия постгегелевского периода, волюнтаризм, экзистенциализм, философия жизни, учение Фрейда, феноменология, учение об интерпретации, философская антропология и т. д. – все эти направления, исходя из утверждения об отрицании роли разума в качестве первопричины и первоосновы мира, видели главной своей задачей критику абсолютной роли разума. Рациональность, таким образом, была рождена в ходе критического осмысления его сути.

Рациональность в сфере философских изысканий также появилась благодаря осмыслению и оценке человеком своей сущности и способностей. При отказе от главенствующей онтологической роли разума встает вопрос рациональной оценки его настоящего места. Постановка рациональных вопросов представляется потребностью и нормой функционального применения человеческого разума. С позиций рациональности его назначение заключается в помощи человеку и руководстве его жизнью, ее возможной рационализации. «Когда мы рассуждаем о рациональности, знании, поведении и его последствиях, то рациональность, представляющая собой силу рациональной мысли, знания и поведения индивидуума, оказывается изначально определенной… Если бы не существовало четкого определения места “рациональности”, то миру не было бы никакого дела до рациональных вещей» [188] Шнедельбах Г. Философия как рационалистическая теория. С. 171. . В данном случае под рациональностью понимается способность человека рационально мыслить и совершать поступки; «определенное качество субъекта, наделенного речью и способностью действовать» [189] Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия: рациональность действия и рационализация общества. Чунцин: Чунцинское издательство, 1994. Т. 1. С. 40. . В процессе рационалистической оценки мыслей, деятельности человека и ее результатов, мы можем определить настоящее место и функцию разума.

Теоретический анализ вопросов рациональности имеет реальную основу – практическую деятельность человека. Одновременно с этим практика является важнейшим объектом изучения в рамках рационалистической проблематики. Маркс отмечал: «Общественная жизнь является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики» [190] Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 3. .

Практическая деятельность представляет собой непосредственную реализацию человеческой сущности. Нам необходимо рассмотреть практику со всех возможных точек зрения. Являясь чувственной, реальной деятельностью, практика воплощает основную форму материальной, энергетической и информационной коммуникации между человеком и внешним миром, играет роль непосредственной формы существования человека и его производственной деятельности. Практическая деятельность является сознательной и целенаправленной, она представляет собой объективное воплощение мудрости, чувства, воли и других черт человеческой природы. Одновременно с этим она воплощает самосознательность и свободный дух человека; это – свободная, сознательная деятельность. Кроме того, практика характеризуется определенными инструментарием и средствами; благодаря этим двум составляющим субъект получает возможность сконцентрировать способности человеческого разума, совершая переход от самостоятельной формы существования объекта к осознанной деятельности человека. Таким образом достигается единение внутренних и внешних оценок предметов и явлений.

Практика представляет собой революционную критическую деятельность, в процессе которой человек при помощи субъективных формул рассматривает связь с внешним миром, участвует в исследовании природы, активно обосновывает свое социально-историческое существование и создает общественную жизнь, формирует четкий путь к достижению идеального мира. Поэтому практика является конкретной формой воплощения, реализации и подтверждения творческой сущности человека как субъекта. В этом смысле практика обладает чертами революционности, критичности, ценности и новизны.

При рассмотрении практики с позиций создания и определения ценности, возникает необходимость рациональной оценки практической деятельности как таковой. Рациональность представляет собой концепцию оценки; она не описывает сущности объекта, а дает ему определенную субъективную оценку, воплощая глубокое понимание и рассмотрение ценностных и смысловых истоков объекта. Рационалистическая проблематика является серьезным вопросом в рамках современной гуманитарно-социальной науки, что представляет собой поворотный момент в методиках исследования и социальных функциях современного человечества. В этом заключается переход от знания к оценке, от объяснения к пониманию, от факта к действию.