Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Ключевая суть вопросов рациональности заключается в определении понятия «рациональное». Рационалистические воззрения марксизма являются практическими по своей сути, уделяя основное внимание изучению рациональности предметов с практической точки зрения, подчеркивая рациональность практики как таковой. Предполагается, что рациональность практической деятельности совмещает в себе закономерность, целенаправленность и упорядоченность, а также объединяет истинность и ценность [191] Оуян Кан. Рациональность и современная гуманитарно-социальная наука // Социальная наука в Китае. 2001. № 4. .

Практическая рациональность представляет собой детальное рассмотрение и оценку ценности, эффективности и значимости практической деятельности. Практика есть сознательная деятельность, направленная на создание ценности. Тем не менее в конкретных исторических условиях далеко не вся практическая деятельность человека эффективна и рациональна; в ее рамках фигурируют неэффективные и даже отрицательные образцы, как, например, фашизм, террористические акты, расовая дискриминация и давление, феодальные суеверия, изоляционизм и т. д. Эти виды деятельности, а также их результаты, совершенно не способствуют утверждению субъективности человечества – напротив, они играют ограничивающую, тормозящую, препятствующую роль. Поэтому по сути своей все они могут быть отнесены к нерациональной практической деятельности, порождающей последствия, направленные против субъекта. Такая практическая деятельность базируется на ошибочных теоретических принципах и методах и как реальная основа становится причиной появления новых ошибочных теорий, идей и концепций.

В итоге подобный вид деятельности превращается в значительную силу отрицательного характера, противопоставленную и даже направленную агрессивно по отношению к рациональной, прогрессивной, эффективной деятельности человечества. Это тормозит процесс рационального развития человеческой практики, а также препятствует дальнейшему прогрессу цивилизации. В свою очередь философские идеи, концепции и учения, сформированные на основе такой нерациональной практической деятельности, неизбежно оказываются противопоставленными настоящей философии современности. Поэтому только рациональная практика может породить по-настоящему научную философию, а нерациональная – лишь философские направления, не соответствующие духу времени. Чтобы человеческая цивилизация всегда развивалась здоровым и упорядоченным способом, необходимо безостановочно проводить серьезную ревизию и научную критику любых иррациональных видов практической деятельности. Тогда практика и история развития социума будут соответствовать расцвету, прогрессу и достижениям человеческой цивилизации.

Сущность философии марксизма, представляющей собой практический материализм, заключается в критике и упорядочивании реальной практической деятельности. С этой целью марксизм не только описывает и регулирует практику, но и развивает в процессе критики ее нерационалистических разновидностей тенденции рационализации, создает объективные предпосылки и реальную основу для собственного научного обоснования и эффективного развития, активно прогрессирует вместе с рациональным развитием практической деятельности человечества. В сфере взаимосвязи индивидуума с природой, социумом и самим собой современное общество столкнулось с множеством серьезных вопросов – глобальных и индивидуальных, экономических и политических, мира и войны, существования и развития, национальных и религиозных, интеграции и дифференциации – которые в той или иной степени рекомендуют нам придерживаться теории марксизма и сознательно проводить практическую критику, подчеркивают важность и необходимость ускорения рационализации практической деятельности.

Появление вопросов практической рациональности, прежде всего, представляет собой критику и переосмысление современной индустриальной цивилизации. Начиная с эпохи Нового времени, сила человеческого разума оказалась связанной с достижениями и развитием естествознания и промышленных технологий; она стимулировала развитие производительных сил общества и нашла воплощение в процессе обновления цивилизации и социума, особенно на фоне величайших достижений современной индустриально-технической цивилизации. В соответствии с этим основными идейными тенденциями в долгосрочном периоде стали преклонение перед наукой, распространение разума, развитие техники. Тем не менее наука далеко не всесильна, а техника представляет собой «оружие обратного действия». Человечество достигло грандиозных успехов в процессе развития технологий и производства, доказав величайшую силу разума, однако проявившиеся глобальный экологический, энергетический, демографический и другие кризисы выявили его ограниченность и уязвимость. Эта ограниченность проявляется все сильнее в последствиях практической деятельности современного человека, направленных против субъекта, вырывая людей из плена всемогущества интеллекта. «Стихийные» бедствия, с которыми человечество столкнулось в глобальном масштабе, на самом деле являются антропогенными и знаменуют собой великую противоестественную силу разрушительного характера, сформированную в результате нерационального использования человеком своего колоссального потенциала в процессе исторического развития. Это не только стало причиной появления вопросов экологического, климатического, ресурсного, энергетического, сельскохозяйственного, материального характера, но и подорвало стабильность и гармонию системы естественного воспроизводства, создало проблему взаимоотношений человечности и социума, повлияло на комплексное развитие человечества и даже стало угрожать его существованию. Таким образом, становится необходимым заново рассмотреть и оценить человеческий разум, нормировать деятельность индивидуума, инициировать процесс рационального развития практической деятельности. Чтобы достичь этих целей, недостаточно одного естествознания, требуется активно развивать гуманитарно-социальную науку, поднимать уровень социального самосознания человечества; только так можно обеспечить здоровое и гармоничное развитие практической деятельности социума. Практическая рациональность представляет собой, таким образом, научную критику и философское осмысление нерациональности практической деятельности современного человека.