Оуян Кан - Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Еще одна важная причина заниматься проблематикой практической рациональности – необходимость повторного рассмотрения и практического осмысления разума в рамках человечности. Что касается сути внутренней человеческой природы и взаимоотношений разума и иррационального, то обе эти категории составляют неотъемлемую особенность индивидуума; полноценный человек заключает в себе и то, и другое. Тем не менее в процессе развития индивидуума и социальной культуры в человеческой сущности произошел ряд изменений: разум и иррациональное начало были разделены на два противостоящих друг другу фактора, которые выражались во внешней форме. Разум был связан с наукой и техникой и руководил жизнью индивидуума; рационализм занял ведущее место как руководящая и всеобъемлющая философская идея. Однако именно превалирующее развитие разума и чрезмерная вера в рационализм нанесли главный удар по человечности. Развитие разума в определенной степени подразумевает отказ от иррационального. Человеческая односторонность, узость и упрощение взглядов становятся обычным явлением; отсутствие гармонии и целостности категории человечности хоронит человеческую индивидуальность, порождая глубокие и серьезные проблемы личности. Конкретными проявлениями этого становятся повсеместная наркомания, порнография, насилие. Именно в процессе пересмотра и критики разума была выдвинута идея о необходимости защиты и сохранения иррационального начала в человеке, всестороннего понимания и развития человечности, здорового и поступательного прогресса общества. Это требует активного изучения и развития гуманитарно-социальной проблематики, что закладывает крепкий идейно-практический базис для рассмотрения вопросов рациональности.

Многообразие форм практической деятельности определяет границы сферы исследования практической рациональности. Можно сказать, что каждому виду практики соответствует конкретная проблема изучения практической рациональности. В целом философские изыскания по данному вопросу в современном научном мире сконцентрированы в нескольких направлениях.

В рамках социологии проблематика рациональности находит свое воплощение в оценке и формировании социальной структуры и активности. Известный немецкий социолог Макс Вебер рассмотрел западное общество и культуру именно с рационалистических позиций. Он понимал их историческое развитие как процесс рационализации, уделяя особое внимание изучению влияния социальной активности на человека и пытаясь классифицировать ее в соответствии со стандартами рациональности. По его мнению, социальные действия человека можно разделить на четыре типа: целерациональные, ценностно-рациональные, аффективные (особенно чувственные), традиционные [192] В качестве дополнительной литературы см.: Риккерт Г. Границы естественнонаучного образования понятий. Логическое введение в исторические науки. СПб.: Наука, 1997. . Среди всех типов исследователь выделяет инструментальную и ценностную (целевую) рациональность, разделяя и человеческую деятельность в соответствии с таким подходом на одноименные категории. Он подчеркивает место и роль, которую играет целевая (ценностная) рациональность в рамках социальной активности, рассматривая ее в качестве руководящего идеала. Рационалистическая теория Вебера оказала заметное влияние на последующее углубленное изучение форм поведения, развитие теории рационального выбора и игры, а также изысканий, объясняющих рациональную активность и т. д.

В этом заключается один из ключевых вопросов современной этики. Мы знаем, что рационализм занимал ведущее место в процессе развития классической западной этики; его главной задачей был поиск гносеологического базиса и моральных принципов целостности в рамках абсолютной метафизики. «Метафизика морали» и «моральный императив» Канта, а также гегелевская концепция абсолюта служат тому классическим примером. Вместе с появлением в современной западной этике иррационализма, релятивизма и индивидуализма, возникновением этических вопросов воли, существования, индивидуальности, стандартизации, применимости, чувственности, судьбы, технологии и т. п. проблемы рациональности морали заняли ведущее место в рамках этики в целом. Дж. Ролз в своем произведении «Теория справедливости» заново обрисовал общую ситуацию в плане стандартизации современной западной этики; А. Макинтайр выполнил ее комплексное критическое переосмысление, попытавшись преодолеть однобокость современной этики и вернуться к ее классической форме. Согласно Макинтайру, суть вопросов рациональности сводится к сущности истины, поискам морали и этической практике. Посредством рационалистического анализа различных концепций истины и моральных традиций в историческом контексте, исследователь предлагает отказаться от этики эпохи Просвещения и вернуться к истокам классического аристотелевского учения о морали. Его работы («После добродетели», а также «Чья справедливость? Какая рациональность?») представляют собой не только важные современные труды этического характера, но и серьезные изыскания по вопросам рациональности.

В этом заключается главное содержание социального критицизма. Главным представителем данного направления является Ю. Хабермас, который также является одним из главных современных исследователей проблематики рациональности. Согласно его мнению, с древних времен разум был ключевым тезисом философии, но все это время не хватало достаточного и глубокого осмысления категории разума. Поэтому основной своей задачей Хабермас видит изучение рациональных условий познания и оценки. «Рациональность крайне мало касается знания, но, главным образом, занимается тем, как получает и применяет знание субъект, наделенный речью и способностью действовать» [193] Хабермас Ю. Теория коммуникативного действия: рациональность действия и рационализация общества. Чунцин: Чунцинское издательство, 1994. Т. 1. С. 22. . Иными словами, проблематика рациональности связана с субъективной активностью индивидуума, с ее ценностью и смыслом. Мы можем оценивать человеческие действия как рациональные или иррациональные, но не можем по такому же критерию оценивать никак не связанное с человеком явление природы. Человеческие поступки проявляются в межличностных связях; их смысл заключается в реализации и воплощении посредством этих связей. Кроме того, межличностная коммуникация является процессом социальным; рациональность связей подразумевает рационализацию социума. Хабермас особое внимание уделяет рассмотрению межличностной активности индивидуумов и социальной рациональности. Его труд «Теория коммуникативного действия. Том I», известный также как «Рациональность действия и рационализация общества», раскрывает выдвинутую автором концепцию.