Реймон Арон - Опиум интеллектуалов

Esprit, juillet-aout 1951, p. 13.

Les communists et la paix dans Temps modernes, octobre-novembre 1952, № 84 – 85, р. 750.

Тойнби Арнольд Джозеф (1889 – 1975) – британский философ, культуролог, автор 12-томного труда по сравнительной истории цивилизаций . – Прим. перев.

Humanism et Terreur, Paris, 1947, p. 120.

Там же, р. 124.

Термин осмысления психологических отношений между людьми, подчеркивающий суть нашего общественного бытия. – Прим. перев.

J-P. Sartre, Temps modernes, juillet 1952, № 81, p. 5.

Анерин Беван (1897 – 1960) – министр здравоохранения в послевоенном лейбористском правительстве Эттли . – Прим. перев.

Les Evenements et la Foi, 1940–1952, Paris, Ed. Du Seuil, 1951, p. 35.

Там же, р. 36–37.

Там же, р. 18–19.

Там же, р. 59.

Там же, р. 57.

Там же, р. 56.

Там же, р. 61–62.

Jean Lacroit, Esprit, 1951, № 7–8, р. 207.

Esprit , 1951, № 7–8, р. 217.

Esprit , 1951, № 7–8, р. 12.

Temps modernes , juin 1952, № 81, р. 182.

Отто Гротеволь (1894–1964) – немецкий политик, с 1949 по 1964 г. занимал пост председателя правительства ГДР. – Прим. перев.

Эдмунд Бёрк (1729–1797) – английский парламентарий, родоначальник британского консерватизма. – Прим. перев.

Эдуард Бернштейн (1850–1932) – немецкий социал-демократ, публицист и политический деятель, идеолог ревизионизма. – Прим. перев .

По нашему мнению, империалистическим считается любое государство, которое пытается преобладать над своими соседями, силой навязывая свою систему законов. С точки зрения коммунистов, только капиталистические государства могут быть империалистами: распространение советского социализма, совершенное русской армией, не является формой империализма.

Теперь уже больше 70 ( Прим. перев .).

Сравни : La Pensee captive, Paris, 1953.

Чтобы рассеять сомнения, достаточно было бы понять, что нет мирового пролетариата, как нет и дела мирового пролетариата.

Humanisme et Terreur, p. 165.

В русском издании – «Слепящая тьма» . – Прим. перев.

Мерло-Понти упрекает Кестлера в том, что он плохой марксист, что он думает о марксизме в механистических терминах вместо того, чтобы признать подлинную интерсубъективность как единственную абсолютную реальность и вернуть перспективы одним и другим в этом настоящем сосуществовании. Кестлер мог бы ответить, что коммунисты (кроме Лукаша, который всегда был на обочине) никогда не думали об их марксизме в таких хитроумных терминах. Кроме того, Мерло-Понти в самом конце совершает ошибку, сравнимую с ошибкой «механистов». Эти представляют неизбежным конечный социализм. Они привязаны к взаимному узнаванию, как к высшему выражению, единственному, которое способно оправдать историю. К этому социализму способна привести только пролетарская революция. О том, что касается судебных процессов, оппозиции экзистенцильно-марксистской диалектики и «механистам» ничего неизвестно.

Этот эпизод рассказан мне французом, два года бывшим в северокорейском плену.

В лагерях «общие права» лучше соблюдались, чем политические права: политическое преступление, на самом деле, считается более тяжелым.

Господин Мерло-Понти не хочет из принципа придать правоту Истории. Победивший Гитлер остался бы преступником. А национальное сообщество нацистов – наоборот, а сообщество пролетариев соответствует гуманизму. Аргумент маловразумительный: предположим, что пролетариат начиная с сегодняшнего дня является «подлинной интерсубъективостью», почему это достоинство распространяется на Коммунистическую партию, на ту, где напрасно ищут пролетариат?.. Действительно, пролетариат может потерпеть неудачу, а значит, история не является как таковая верховным трибуналом. В отличие от ортодокса, идеалист не поддерживает заранее вердикт будущего, он сохраняет за собой право обвинять и классы, противостоящие истории, которую он поддерживает для воплощения человеческой надежды и самого будущего, если он разочаруется в этой надежде. Несмотря ни на что, идеалист не удерживается от обожествления истории потому, что он приписывает те же достоинства исторической схеме, что и идее узнавания, потому, что он уподобляет дело человечества делу партии и посвящает гипотетическому праву осуждение победителя.

«Факт союзнической победы вызвал появление коллаборационизма как инициативы и преобразовал его, как бы это ни было сделано, в желание предать» (op. cit., p. 43).

Это не означает, что в высшем смысле невозможно определить ценность дела.

Merlo-Ponty, op. cit. p. 165–166.

Жак Бенинь (1627–1704) – епископ, автор «Рассуждения о всеобщей истории». – Прим. перев .

Органицизм – методологический принцип второй половины XIX века, в соответствии с которым те или иные социальные феномены рассматриваются по аналогии с явлениями природы . – Прим. перев.

Jean Fourastié.

Сравни Humanism et Terreur, p. 145 и след.

Merleau-Ponty, op. cit., p. 166.

В Семилетней войне альянс был австро-русским.

Лично я придерживаюсь противоположного, но более вероятного предположения. Принимая во внимание отсутствие прогресса в сфере обслуживания, мне представляется большей или меньшей трудностью в зависимости от периода передача средств производства в основном в сферу рабочей силы. Но я не вижу важной причины для того, чтобы функционирование системы стало бы в определенный момент невозможным или совершенно другим. Увеличение случаев инвестиций в перерабатывающую промышленность будет происходить с определенного уровня ее развития.

Даже при отношении, противоположном мнению Маркса, центральное планирование является необходимым в период первичной индустриализации.

Это описание более применимо к советскому социализму, чем к западному капитализму.

Можно было бы возразить, что европейский капитализм глубоко изменился, что неоспоримо. Но такая способность к изменению – это признак жизненной силы.

Суждение выражается также в политических или стратегических действиях. Но эти действия подвергаются испытаниям как выбор между многими возможностями. И наоборот, ученый стремится выявить понятную необходимость, которая не будет случайным творением его ума и даже человеческого разума.