Сергей Борисов - Сократы современности. Философская практика в технообществе

Я использую эти методики в работе со студентами. Мы стартуем с попытки определить, что для каждого есть его основное состояние существования, чтобы каждый понял, как себя проявляет его аутентичность, его живое «чувствилище», когда он отчетливее всего чувствует себя. Лучше всего это осознается на фоне таких данностей, которыми являются смерть, свобода, одиночество, бессмысленность. Именно с таким кругом экзистенциальных проблем, данностей, работает, в частности, экзистенциальная психология. Для меня, как преподавателя философии, важно, чтобы каждый переключил свое внимание на самого себя, но не для того, чтобы мы принялись обсуждать какие-то частные жизненные проблемы, а для того, чтобы мы открыли в себе ясперсовские истоки философии. Здесь для меня необходима обратная связь, личностная рефлексия моих слушателей. Я, что называется, «показываю на себе», как я сам осуществляю заботу о себе перед лицом этих данностей. Рефлексия слушателя – это его собственная попытка определиться со своим основным состоянием, со своей подлинностью.

После того, как человек с этим определился, он уже начинает проникаться предметом, осознавая свой личностный интерес, начинает понимать, что всё, что я говорю и предлагаю ему, делается не ради информирования о философии, как некой предметной области, а в качестве советов или духовных упражнений для его собственной практики заботы о себе. Это дает возможность воспринимать философское знание персонально, личностно, открывает путь к самопознанию. Должна быть постоянная обратная связь, для кого-то легче высказываться в ходе диалога в аудитории, кто-то предпочитает молчать, но и для них есть шанс высказаться в письменной форме. Как правило, это весьма взвешенная, продуманная позиция, которая сформировалась в ходе активного слушания, молчаливого участия в диалоге.

Когда круг основных проблем определен, истоки философии обнаружены, можно приступать к погружению в историко-философскую проблематику. Этот материал важен не сам по себе, и он не структурируется мной в хронологическом порядке. Все-таки большинство из тех, кто ко мне приходит, не будут изучать философию профессионально, для них не так уж важно представление о философии, как о системе знаний, но для них важно попрактиковаться в философствовании, для этого нужно познакомиться хотя бы с какими-то азами философской традиции. Поэтому историко-философский материал у меня встроен в рассмотрение и развитие той или иной проблемы. Путь к проблеме идет через те или иные, оставившие след в культуре, например, в литературе или искусстве, философские сюжеты, философские высказывания и философские аллегории или метафоры. Все это служит началом разговора, «воротами» в философскую проблематику. Насколько глубоко мы погрузимся в нее, зависит от того, насколько широко будет задействован личностный интерес, и как эффективно будет работать обратная связь. Конечно, не всегда получается, но я считаю, что мое ремесло преподавателя требует идти этим путем.

Каждое занятие посвящено либо какой-то главной теме, либо проблемному вопросу, либо какому-нибудь сюжету из истории философии. Вокруг этого разворачивается диалог или практикум, это может быть небольшая лекция. За 10—15 минут до конца занятия участникам предлагается время для личностной рефлексии по ключевой теме, проблеме или сюжету. Данная рефлексия может проводиться в разных формах. Это может быть просто изложение мыслей, идей; к третьему-четвертому занятию я прошу их формулировать свои мысли предельно коротко – 2—3 суждения, которые емко и в то же время максимально глубоко выражают главную мысль, где каждое слово на вес золота. Возможно, это будет представлено в образной, поэтической форме. Нужно осуществить максимальное «сжатие» изложения мысли и передать всю квинтэссенцию смысла. Как ни странно, как потом делятся сами участники, писать коротко гораздо сложнее, чем писать пространно, но как раз это дает очень важное умение дорожить словами, ценить смысловую и мыслительную емкость слов. Если «драгоценное суждение» удалось, его уже не нужно суетливо пояснять. В этом есть особая философская эстетика.

Основной метод – это диалог. Диалог необходим, если не внешний, то внутренний, поскольку он как раз и проясняет базовое отношение человека с бытием. Есть «что-то важное между», что является центром притяжения диалога. Такое философское отношение к бытию может установиться только в диалоге. Диалог выводит из разных форм объективации, изоляции, отчуждения (либо зацикленности на себе, либо на объекте) в сферу отношений «Я-Ты».

Конечно, современная образовательная система разительно отличается от всего этого. Эта система – слепок индустриальной модели массового общества. То, что в эту систему как-то встроено преподавание философии, для нас скорее минус, чем плюс. Это дискредитация философии, потому что в такой системе она не может существовать, для философии там просто нет ни места, ни условий. Что-то мне, действительно, интересно обсудить в группе, но для рождения каких-то мыслей и идей мне необходимо уединение. Для успешного образовательного процесса необходимы такие условия. Конечно, это не значит, что философия как учебный предмет невозможна, но для занятия философией нужны специальные условия. Ничего не мешает нам такие условия создавать: задавать необходимый настрой, подготовительные упражнения, чтобы люди поняли, что это реальная практика, поиск себя, забота о себе, а не просто набор шаблонных знаний для общей эрудиции. Мне именно таким представляется образовательный процесс, тем более всё, что связано с изучением философии – это очень индивидуально, личностно и даже интимно.

Для философствования необходима индивидуальная работа. Конечно, в академическом плане это означает «работать сверхурочно», но я доволен. Значит, установилась обратная связь. Понятно, что такую обратную связь нельзя установить в массовом порядке. Это и не нужно делать. Но когда возникает личностный, персональный интерес, тогда мои советы по поводу того, что можно прочесть и обсудить, для более глубокого понимания, имеют смысл. Самое важное, чтобы человек понял, что философствование – это его собственная работа с собой, никто за него эту работу не осуществит, работу, которая может принести ему личностное освобождение, умение быть аутентичным. Если я замечаю, общаясь со своими слушателями, эти моменты самотрансформации, я чувствую себя полезным, моя деятельность имеет смысл. Философия как предмет изучения выполняет эту уникальную функцию. Мне трудно представить себе еще какой-то учебный предмет, который был бы настолько подходящим для этой функции. В отличие от других учебных предметов философия специфична не какой-то инвариантно-жесткой предметной областью, а своим методом, способом работы со своим предметным содержанием.