Сергей Борисов - Сократы современности. Философская практика в технообществе

Наша ошибка не в том, что мы неверно определяем явления, ошибка в абсолютизации этих явлений, но сущность скрыта за ними. Чтобы прорваться к сущности, нужно убрать все препятствия. Сама жизнь совершает с нами такие «фокусы», и мы рано или поздно теряем все свои привязки, разрушаются наши маски, исчезают привычные образы, но наша душевная организация, наше преставление о себе не всегда поспевает за этими переменами. Вместо человека является набор искусственных, зачастую, карикатурных образов. Человек есть, но в нем нет подлинной человечности, он всецело поглощен борьбой со своими проекциями, и, хотя он считает себя нормальным человеком, он ведет себя по отношению к жизни как одержимый. Стоит только коснуться некоторых моментов его мировоззрения, чтобы сразу же обнаружились болевые точки, что свидетельствует о том, что привычные защитные образы, за которые он цепляется, уже «отпали», а новые – еще не «отросли». Этим и объясняется его уязвимость. Причем мы не говорим о людях с какими-то психическими расстройствами, речь не о них, речь идет о вполне нормальных людях, просто каждый из нас в каких-то мировоззренческих вопросах беззащитен. Чтобы себя укрепить, человек постоянно оправдывается, выдает желаемое за действительное. Его речь представляет собой сплошное нагромождение лжи. Не имея навыков работы с собой, человек не в состоянии распутать этот клубок противоречий. Без такой предварительной работы философствование начаться не может, ведь философские мысли должны стать фактом нашего сознания, а не просто набором заимствованных изречений. Для философствования нужна благодатная, хорошо подготовленная почва. Понять философскую мысль мало, нужно ее исполнить фактом собственной жизни. Философия, прежде всего, образ жизни.

Самым существенным в философском проекте является форма. Это то, что формирует, а не то, что просто декорирует. В процессе познания я начинаю нечто понимать, многое для меня проясняется. Что это значит? То, что мой мир переформатируется, оформляется заново. Просто та форма, которая была раньше, оказалась искаженной, несовершенной, ограниченной, поскольку она «кроилась» по меркам моего «я». Моя ошибка в том, что в свою «личину» я решил «обрядить» весь мир. Конечно, ничего хорошего из этого не вышло, а мне не принесло ничего, кроме неудовлетворенности. Поэтому нужен процесс нового оформления, формирования, трансформации. Форма играет здесь решающую, ведущую роль. Это то, что будет дисциплинировать наше мышление, так как если мы не будем формулировать, оформлять, описывать, проговаривать, определять, тогда наши мысли и идеи превратятся метание и блуждание, движение по замкнутому кругу. Форма фиксирует мысль и дает возможность идти дальше. Мысль постепенно проясняется, и для ее развития находятся все новые, все более совершенные формы. Только тогда философские тексты, в которых находятся эти драгоценные формы, начнут передавать человеку свой истинный смысл, поскольку его мыслительные усилия движутся в том же направлении, что и мысли автора, подобно «пазлам», которые встают на свое место, тогда и мир вокруг начинает обретать новое оформление. Без такой работы мир будет казаться хаотичным. К подобной картине мира трудно применить какой-либо философский текст, ему там просто нет места. Таким образом, личностная транс форм ация и новое о форм ление мира – это взаимосвязанные процессы.

Для осуществления философского проекта трансформация человека обязательна. Если не такая радикальная, как это образно описывает Фридрих Ницше, то близкая к этому по смыслу. Только тогда мир может оформиться заново, стать более понятным, обрести свои понятия. Понятия в гегелевском смысле, а не в формально-логическом. Условием «понятности» и «оформленности» мира является личностная трансформация. Условием самотрансформации является постепенное освобождение от масок и эго-образов, которые мне мешали на этом пути. Эту работу мне помогает осуществить мой руководящий принцип, я становлюсь более открытым бытию, я избавился от всего лишнего, оставляя только самое важное.

Можно ли реализовать философский проект посредством образовательного процесса? Это возможно, если самым важным в этом процессе рассматривать личностный интерес, поскольку без него человеку, включающемуся в этот процесс, во-первых, непонятно что делать, а во-вторых, непонятно для какой цели. Личностный интерес – это не поверхностный интерес от безделья с целью развлечься и бездумно провести время. Личностный интерес – это полная включенность чувств, мыслей, памяти, поглощенность, заинтересованность, забота. На самом деле личностный интерес человека определить не сложно. Достаточно с помощью наводящих вопросов дать ему возможность свободно говорить о себе самом. Это будет интересно любому человеку. Это помогает человеку самоопределиться, почувствовать в себе некую пустоту, которую захочется чем-то заполнить, для того, чтобы реализовать себя в полной мере.

Еще один важный момент, помимо личностного интереса, человек, занимаясь образовательной практикой, должен чувствовать себя в ней успешным. Всё, о чем я думаю, как я действую, что создаю, всё это должно полностью совпадать с моими желаниями. Образование должно укреплять осознание целостности личности, а не приводить к разбалансировке. Я в своей подлинности и аутентичности не должен играть никаких ролей, обусловленных лживой и объективированной оценочной системой. Личностный интерес и успешная самореализация – вот главные факторы подлинного образовательного процесса.

Главную роль в том, чтобы все это работало, играет преподаватель, наставник, учитель (в широком смысле этого слова). Он демонстрирует свой личностный интерес и успешную самореализацию в том, что для него важно. Вот и всё, поскольку, как правило, человек учится не по принципу «сделай так, как тебе предписано», а по принципу «делай так, как делаю я». Образовательные отношения – это человеческие отношения, которые выстраиваются по принципу «Я-Ты». Они не могут быть отстраненными и безликими. Преподавателя ведет его собственный интерес, он целиком и полностью реализует себя в предмете. Именно эта личностная составляющая запускает подлинный образовательный процесс, пробуждает ответный интерес, резонанс интересов. Обучение происходит посредством того, что своего, личностного находит неофит в изучаемом предмете.

Еще одно условие успешного образовательного процесса – это особая располагающая атмосфера, дружественная среда. В качестве примера скажу несколько слов о философских ретритах, которые два раза в год проходят в Италии, где мне доводилось принимать участие. Традиция такого философского партнерства уходит в глубокую древность. Занятия обязательно должны проходить в каком-то живописном месте, вдали от городского шума. Лучшее место, чем альпийские склоны, трудно найти. Участники главным образом работают с философскими текстами, они полностью погружены в образовательный процесс, сессия после завтрака, сессия после обеда, а в перерывах различные практики осмысления и обсуждения, которые проводятся в ходе совместных прогулок. Данная атмосфера делает каждого участника частью изучаемого предмета, обеспечивает полное погружение в предмет, но не для того, чтобы быстро и интенсивно «включаться», а потом полностью «выключаться» в бездумном отдыхе или развлечениях – нет. Даже отдых не прерывает созерцательный настрой. Для участников философского ретрита существуют негласные правила, которые создают условия для созерцательного состояния даже во время отдыха (негромкие разговоры, предпочтение молчанию, возможность уединения и т.д.) Каждый определяет комфортный для себя темп и ритм образовательных практик в соответствии с индивидуальными особенностями восприятия, глубиной проникновения, личностным интересом.