Сергей Борисов - Сократы современности. Философская практика в технообществе

Философ-консультант, который считает, что философская теория не важна, не так сильно отличается от профессора, который несерьезно относится к своей профессии. Ибо консультант не дает своей собственной дисциплине, философии, проявлять любовь к мудрости или быть плодотворным «путеводителем» по жизни. Он скорее будет заимствовать формы консультирования из других дисциплин, таких как психология, теории New Age и т. д. Однако не принимать философию всерьез, значит не верить в ее силу, не принимать ее такой, какая она есть и не пользоваться всеми ее богатствами, а просто использовать ее время от времени, искажать и выдавать ее за то, чем она не является.

Рефлексия адекватного – вот та особенность, которая отличает философию от психологии и теорий New Age. Различие с психологией заключается в специфике рефлексии : философская рефлексия абстрактна и это наделяет ее силой. Разница между философией и мышлением New Age заключается в адекватности : адекватность проистекает из строгости мышления, из аргументов, которые обеспечивают надежность выводов. Это делает эпистемологию и логику центром философской практики.

Серьезно относиться к философии, значит быть верным ее целям. На мой взгляд, у философии есть три взаимосвязанные цели. Во-первых, это истина (даже устанавливаемая путем фальсификации как устранение ошибок, как в критическом рационализме Карла Поппера); истина более предпочтительна, чем счастье: между счастьем и истиной мы выбираем истину, ибо истина – это и есть счастье философа. Во-вторых, освобождение, пусть частичное, от иллюзий, предрассудков и интеллектуального эгоцентризма. И, в-третьих, мудрость, даже если она негативная, в смысле осознания того, что я не знаю, и выяснения того, что я не хочу знать, что приводит в конечном итоге к лучшему пониманию самого себя. Отношение, которое связывает эти цели, скорее всего, следующее: освобождение от любой неправды есть путь к мудрости.

Философия действительно революционна во все времена по следующим причинам. Она представляет собой альтернативу господствующей религии и любым другим установлениям. Она крайне критично относится к общественным ценностям – отвергает здравый смысл, некритические взгляды людей, убеждая их все подвергать сомнению и не принимать видимость за чистую монету. Она представляет собой также альтернативу общепринятым взглядам на успех: богатству, удовольствию, власти или славе. Это требует преобразования форм мышления и привычек, что чуждо большинству людей. Таким образом, сохраняя связь с другими дисциплинами, но занимая рефлексивную и критическую позицию, она дает перфекционистский, амбициозный ответ на всевозможные потребности, в том числе, духовные. Она предписывает высшие идеалы в морали и этике, направленные на свободу, счастье или душевное спокойствие. Это путь для немногих. Редко кто живет в соответствии с ее принципами, и еще меньше осмеливаются этого требовать от других.

Под мелиоризмом я подразумеваю те философские направления, которые менее амбициозны, более соответствуют здравому смыслу, психологическим потребностям обычных людей и их социальным целям, скептически относятся к перфекционистским устремлениям. Эту традицию следует развивать в дальнейшем, особенно, если предмет нашей заботы – философская практика. Чтобы заслужить титул «философская» и тем самым отличать себя от психологии и теорий и практик New Age, мелиористская философская практика должна быть верна целям и методам философии. Цели, о которых говорилось выше, истина, освобождение и мудрость, должны быть достигнуты путем «рефлексии адекватного», которая обеспечивается с помощью философских средств, таких как абстрактное мышление, логика и эпистемология.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М.: Издательская группа «Прогресс»: «Культура», 1992. С. 21—22.

Платон. Федон // Платон. Собрание сочинений в 4 т. М.: Мысль, 1993. Т. 2. С. 14.

Бахтин М. М. Собрание сочинений в 7 т. М.: Издательство «Русские словари»: «Языки славянской культуры», 2003. Т. 1: Философская эссеистика 1920-х годов. С. 41—42.

Бибихин В. В. Мир. – Томск: «Водолей», 1995. С. 57

Адо П. Философия как способ жить: Беседы с Жанни Карлие и Арнольдом Дэвидсоном. – М.; СПб.: Издательство «Степной Ветер»; «Коло», 2005. С. 174.

Там же. С. 141.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М.: Издательство «Мысль», 1998. С. 365.

Ясперс К. Введение в философию. Мн.: Пропилеи, 2000. С. 124.

Хайдеггер М. О сущности истины // Философские науки. 1989. №4. С. 103.

Фуко М. Герменевтика субъекта: Курс лекций, прочитанных в Коллеж де Франс в 1981—1982 учебном году. СПб.: Наука, 2007. С. 397—398.

Августин Аврелий. Исповедь. Абеляр П. История моих бедствий. М.: Республика, 1992. С. 144.

Зинченко В. П. Сознание и творческий акт. М.: Языки славянский культур, 2010. С. 139.

Ортега-и-Гассет Х. Лекции по метафизике. Екатеринбург: Издательство Уральского университета, 2000. С. 37.

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Институт русской цивилизации, 2011. С. 58.

Делёз Ж., Гваттари Ф. Анти-Эдип: Капитализм и шизофрения. Екатеринбург: У-Фактория, 2007. С. 51—52.

Там же. С. 186—187.

Джеймс У. Введение в философию. Рассел Б. Проблемы философии. М.: Республика, 2000. С. 275.

Печатается по: Marinoff L. (2000). Plato, not Prozac!: Applying eternal wisdom to everyday problems. Harper Perennial. 309 p.

Прозак (Prozac) (флуоксетин) – антидепрессант; улучшает настроение, снижает напряженность, тревожность, чувство страха, устраняет дисфорию (раздражительность, неприязнь к окружающим); занимает лидирующие позиции среди антидепрессантов по количеству выписанных рецептов.

Местоимения от первого лица относятся к автору цитируемой книги.

Печатается по: Фатич А. Ценность идентичностей: личность как экология ценностей // Социум и власть. 2021. №2 (88). C. 26—35.

Печатается на основе приветственного доклада Герда Ахенбаха, посвященного 40-летию философской практики, «Психоаналитики роются в подполье, философы-трансценденталисты витают в облаках, а философ-практик принимает гостя в бельэтаже», произнесенного на 16-й Международной конференции по философской практике 27 июля 2021 года (см.: https://www.icpp2020.ru/l/ii-onlajn-konferentsiya-po-filosofskoj-praktike-27-30-iyulya-2021-goda).