Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1)

R. V., VI. 33. 2; V. 29. 6.

VII. 85.13–15.

Впоследствии культ Кришны возвысился над низшими формами почитания поклонением змеям и ведийским почитанием Индры. Сестра Ниведита пишет: "Кришна побеждает змея Калию и оставляет отпечаток своей ноги на его голове. Эту же борьбу между новой набожной верой и прежним традиционным почитанием змей можно проследить в личности Шивы и в образе Нагешвары. Кришна убеждает пастухов отказаться от жертвоприношений Индре. Здесь он прямо игнорирует старых ведийских богов, которым, как ныне в некоторых районах Гималаев, по-видимому, ничего не известно о посредничестве Брахмы" (Nivedita, Footfalls of Indian History, p. 212).

X. 168. 34.

Max Muller, India, What can It teach us? p. 180.

R. V., I. 37. 11; I. 64. 6; I. 86. 10; II. 34. 12.

I. 64. 2.

R. V., VII. 46. 3; I. 114. 10; I. 114. 1.

R. V., X. 75. 2. 4. 6.

VI. 61.

X. 146.

Auatu varada devi, aksaram brahmasammitam. Tait. Ar., X. 34. 52.

Гнев (R. V.), X. 83. 4.

Вера (R. V.), X. 151.

III. 55. 19.

Рот (Roth) замечает: "Все боги, чьи имена связаны с пати (господом), должны рассматриваться как возникшие, недавно. Они — продукт размышления". Это, однако, верно не во всех случаях. Ср. Вастошпати. Этими сведениями я обязан проф. Кейсу.

См. R. V., III. 9. 9.

Вlооmfield, The Religion of Veda, p. 198.

См. X. 81. 82.

См. X. 72.

См. X. 85. 43; X. 189. 4; X. 184. 4; Satapatha Brah., VI. 6. 8. 1-14; X. 1. 3. 1.

X. 121.

R. V., I. 24. 185.

X. 121.

X. 151.

X. 86. 1; VII. 100–103; II. 12. 5.

R. V., I. 4. 164.

Ko dadarsa prathama jayamanam?

Сат (sat) — форма причастия настоящего времени действительного залога от корня "ас" — "являться", "быть", буквально означающая "сущее", "существующее". — Прим. ред.

III. 54. 8.

Ekam sad vipra bahudha vadanti.

Agnim yamam matarisvanam ahuh (I. 164. 46).

Wordsworth, Prelude 6.

X. 129. 2.

R. V., X. 121; X. 82. 7; I. 167. 5–6.

X. 114; см. также Yajur-Veda, XXX. 2. 4. См. Yaska, Nirukta, VII.5.

Гимн Клеанта.

Deussen, Outlines of Indian Philosophy, p. 13.

S. S., pp. 51, 52. (См. русский перевод — М. Мюллер, Шесть систем индийской философии; перевод с английского П. Николаева, М., 1901 стр. 53. Ред.)

X. 190.

X. 168.

X. 72. 3.

VII. 86; III. 32. 80; X. 81, 2; X. 72. 2; X. 121.

X. 31. 7; ср. X. 81. 4.

См. Tait. Brah.

X. 123. 1.

Ср. Manu, I. 5. 8.; Maitri Up., 5. 2.

Manu, V. 9.

X. 129; см. также S. S., pp. 65–66. (См. Макс Мюллер, Шесть систем индийской философии, стр. 51–52). Sat. Brah., X. 5. 3. 1.

3 Ср. аристотелевский неподвижный двигатель.

Любопытно отметить, что греческая мифология связывает бога любви Эроса, соответствующего Каме, с творением вселенной. Платон говорит в своем "Пире": "Эрос не только не имел родителей, но и никто из несведущих людей или поэтов никогда не говорил, что они у него были…" По Аристотелю, бог выступает как объект желания.

Ср. с рассказом из книги Бытия: "…и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Быт. 1, 2); см. также R. V., X. 121; X. 72.

Ср. с концепцией демиурга у Платона в "Тимее", а также с концепцией творящего воображения, развитой Дугласом Фосеттом в его двух книгах: Е. Douglas Fawcett, The World of Imagination; Divine Imagining.

R. V., VI. 47. 18.

V. 2. 9; VI. 61. 3; I. 32. 4; VII. 49. 4; VII. 98. 5.

X. 54. 2.

См. Macdonell, Vedic Reader, p. 207. Имеются ведийские мыслители, которые постулируют бытие или небытие как первоначало (X. 129. 1; X. 72. 2), поскольку это касается мира опыта, и они возможно, положили начало позднейшим логическим теориям саткарья-вады — наличия следствия в причине, и асаткарья вады — неналичия следствия в причине.

X. 90.

X. 90. 2.

Оldenberg. Ancient India, p. 71.

Gilbert Murray, Four Stages of Greek Religlon, p.88.

X. 47. 1; IV. 32. 4; II. 1; II. 6; VII. 59; VII. 24. 6; VII. 67. 16.

X. 42. 4.

R. V., X. 88. 15; I. 125. 5; X. 107. 2.

I. 24. 1.

II. 24. 20; VI. 15. 47.

I. 55. 5; I. 133. 5; I. 104. 6.

"Ритуал у Гомера прост и однообразен. Он состоит из молитвы, сопровождаемой окроплением зерна с последующим жертвенным сожжением животного. Часть мяса вкушается приносящими жертву и затем предается огню для вознесения богам. Остальное съедают за столом, обильно запивая вином" (Harrison, Stages of Grecian Life, pp. 87–88). Агни — преимущественно бог жертвоприношений в Индии. Так же обстоит дело даже в Древней Греции. Огонь возносит жертвы от земли к небесным богам. Во всем этом нет ничего специфически индийского.

R. V., I. 6. 24.

R. V, II, III, VI, VII.

I, II. 9. 2.

VI. 2; см. рассказ о Пуруравасе.

X. 15.

Behari Lal, The Vedas, p. 101.

VII. 86. 6; см. также VII. 88. 5. 6.

I. 23. 22; I. 85.

IX. 115.

X. 117.

См. R. V, VII. 56. 12; IX. 115. 4; II. 6. 10; IV. 5. 5; VIII. 6. 2. 12; VII. 47. 3.

IX. 121. 1; X. 37. 5.

R. V., I. 104. 6; I. 108. 6; II. 26. 3; X. 151.

R. V., X. 117.

VII. 6. 5; I. 2. 6.

VII. 104. 8 и далее; IV. 5. 5.

R. V., 5. 85. 7.

X. 127.

X. 86. 2.

См. также VII. 59. 6; X. 114. 2; X. 167. X. 109. 4.

IX. 112. 3.

IV. 50. 8.

См. Farquhar, Outline of the Religions Literature of India, p. 6.

Относительно превращения классов в замкнутые касты Рис Дэвидс пишет следующее: "Весьма вероятно, что этот важный шаг логически вытекал из ранее установившихся подобных же твердых и жестких взглядов (и в основном был им обязан), не допускавших женитьбу любого не-арийца на члене арийской семьи или его включения в арийскую расу. Это была наследственная неправоспособность, которую арийцам удалось навязать презираемым расам и которая, проявляя свое действие в их собственной среде и усиленная крайней нетерпимостью, породившей ее, принесла такой горький плод через столько столетий" (Hibbert Lectures, p. 23).

R. V., X. 18.

X. 6. 10; IX. 42. 2.