Сарвепалли Радхакришнан - Индийская философия (Том 1)

I. 25. 6.

Матф, XXII. 2. 11.

Матф., XXVI. 29.

The Philosophy of the Upanisads, p. 320.

II. 2; X. 1. 3.

Ahladaka sarvesam.

Candra eva bhavati.

I. 24. 1; VII. 56. 24.

X. 132. 4; IV. 5. 5; IX. 73. 8; X. 152. 4.

IV. 27. 1.

I. 164. 30.

Hopkins, The Religion of India, p. 151

R. V. VII. 55.

R. V., X. 122.

R. V., X. 163.

S.B.Е., vol. XLIII.

Существование такого взгляда обязано тому обстоятельству, что в нем заключается некоторый элемент истины. Современная психология признает силу внушения как лечебное средство при телесных недугах, особенно при нервных расстройствах.

А. Рагозина, История Индии времен Риг-Веды. С. — Петербург, 1905, стр. 127.

Р. А. О. S., III, pp. 307–308.

См. X. 7. 7. 13. 17.

R. V., IV. 3. 6; I. 14. 10.

А. V., X. 7.

XIX. 71. 1.

XII. 4. 36.

Bhesajani, A. V., XI. 6. 14.

Во многих памятниках древней письменности упоминаются только три веды R. V., X. 90. 9; V. 7. 1; Tait. Up., II. 2–3. Канонические труды буддистов не упоминают Атхарваведу. В позднейшее время Атхарваведа также получила статус веды.

Слово, произведенное от латинского слова "sacerdotal, sacerdotalis", означающего "священнический, жреческий". — Прим. ред.

V. 2. 3. 6; V. 4. 5. 1; XII. 4. 1. 4; XIV, 1. 1. 6 и 15

VI. 1–9.

См Tait. Samhita, IV. 5. 1; Vajasaneyi Samhita, IX.

Sat. Brah., VIII. 2. 1. 10; VIII. 2. 3. 13.

Имеется несколько текстов, где слово "Брахман" употребляется в этом смысле. "Истинно в начале этой вселенной был Брахман; он создал богов" (Sat Brah., XI. 2. 3. 1. См. также X. 6. 3. и Chan. Up., III. 14. 1).

Sat. Brah., III. 1. 4. 3; Aitareya Brah., II. 1. 1.

"Он совершает жертвоприношение богам, произнося: "Если ты дашь мне, я дам тебе; если ты наградишь меня, я награжу тебя" (Vajasaneyi Samhita, III. 50. См. также Sat. Brah;, II. 5. 3. 19).

Sat. Brah., II. 2. 2. 6; II. 4. 3. 14.

Tait. Samhita, I. 6. 10. 4 u Ait. Brah., II. 21. 2.

Manu.

Ману говорит: "Дваждырожденный человек, брахман, кшатрия или вайшья, не обученный Ведам, скоро, еще при жизни, впадает в состояние шудра". В Махабхарате читаем: "3акон ванапрастхов, мудрецов, живущих в лесах и питающихся плодами, кореньями и воздухом, предписан трем дваждырожденным классам, закон главы семьи предписан всем".

Sat. Brah., II. 5. 1. 1–3.

Слово "веда" производится от арийского корня "вид" ("vid"), который означает "видение" {126} . Ср. английское "vision" (от латинского "video"); "идеи" — "ideas" (от греческого "eidos"); "ведать" — "wit".

"Все художественное творчество, — говорит Бетховен, — имеет источником бога и относится к человеку лишь постольку, поскольку оно свидетельствует о действии в нем божественного начала".

См. Muir, Sanskrit Texts, vol. III.

R. V. I. 117. 2; II. 35. 2.

X. 67. I.

VI. 47. 3.

I. 37; 4; III. 18. 3. Во второй главе "Санскритских текстов" Мюира (Muir, Sanskrit Texts, vol. III, pp. 217–286) приведено собрание текстов, из которых явствует, что "хотя по крайней мере некоторые из риши, по-видимому, полагали, что их религиозные чувства и идеи имеют своим источником божественное вдохновение, они в то же время рассматривали гимны как свои собственные сочинения или как (предположительно) произведения своих предков, разделяя их на новые и старые и описывая свое авторство в выражениях, которые могли быть продиктованы только сознанием его реальности".

См. Aitareya Brahmana, VII, 9.

Vedanam mata. Tait. Brah., II. 8. 8. 5. Ср. начало евангелия от Иоанна: "В начале было Слово".

Satapatha Brah., XI. 5. 81 и далее, а также Purusa Sukta.

Sat. Brah., II. 5. 1–3.

XIII. 7. 1. 1.

"Один закон блюдут боги — Правду". Sat. Brah., I. 1. 1. 4; см. также I. 1. 1. 5; III. 3. 2. 2. и III. 4. 2. 8, а также II. 2. 2. 19.

Sat. Brah., X. 6. 4. 15.

Там же, II, б. 2. 20.

Tait Brah., III. 12. 3.

Слово "ашрама (asrama), производное от корня "шрам" (sram), значение которого "трудиться" показывает, что индийцы сознавали, что страдание присуще любому развитию.

Рассказ об этих стадиях варьирует в зависимости от источников. См. Brh. Up., III. 5. 1; Apastamba Sutrah, II. 9. 21. 1; Gautama Sutrah, III 2; Bodhayana, II. 6. 11. 12; Manu, V. 137; VI. 87; Vasistha, VII. 2.

А. V., V. 17. 8.

См. R. V., VII. 103. 1. 7 и 8; X. 88. 19.

Sat. Brah., VIII. 1. 4. 10.

Sat. Brah., VI. 6.2.4.

Sat. Brah., I. 5. 3. 1. 4.

Sat. Brah., XI. 6. 2. 5.

Sat. Brah., II. 6. 4. 8.

Sat. Brah., II. 6. 4. 8.

Вебер, цитируемый в J. R. A. S., I, 1865, стр. 306 и далее.

IV. 6. 1. 1; XI. 1. 8. 6; XII. 8. 3. 31.

X. 1. 5. 4.

XI. 2. 7. 33.

Sat. Brah., VI. 2. 2. 27. Krtam lokam puruso'bhiyayate.

Sat. Brah., XII. 9. 11.

Sat. Brah., II. 6.

См. Aitareya Brah., III. 44.

XI. 2. 6.

X. 5. 6. 9.

Sat. Brah., X. 4. 30. 10. См. также Х. 1. 4. 14; X. 2. 6. 19; X. 5. 1. 4; XI. 4. 3. 20.

X. 5. 4. 15.

Шанкара ссылается на этот текст в своих комментариях к Веданта-сутре, желая показать, как близка эта концепция к его собственным взглядам.

Перевод глав IV, V и VI сделан А. В. Радугиным.

Слово "упанишада" состоит из упа ни шад, "сидящий около". Это значит "сидящий около" учителя, чтобы получить наставления. Постепенно это приобрело значение, что мы получаем от учителя нечто вроде тайного учения, или рахасьям. Иногда это означало, что мы получаем способность устранять ошибку и приближаться к истине. Шанкара в своем введении к Тайттирия упанишаде говорит: "Познание Брахмана называется упанишадой потому, что для тех, кто посвятил себя ему, узы зачатия, рождения, разложения и т. д. развязываются, или потому, что оно разрушает все, или потому, что оно подводит ученика очень близко к Брахману, или потому, что в нем помещается верховное божество". См. Pandit, March, 1872, р. 254.

Вlооmfield, The Religion of the Veda, p. 51.

Е. R. Е., vol. VIII, р. 597; см. также Hume. The Thirteen Principal Upanisads, p. 2.

Gоugh, Philosophy of the Upanisads, p. VIII.

S. B. E., vol. XV, p. XXVII.

См. II. 18–19; II. 6. 10–11.

См. I. 2. 5; Mundaka, II. 8; I. 2–7; Gita, II. 29; II. 18–19; II. 19–20; II. 23; Mundaka, III. 2–3; Gita, I. 53. Некоторые ученые склонны придерживаться той точки зрения, что Катха упанишада старше, чем Мундака и Гита.