Алексей Лосев - Очерки античного символизма и мифологии
- Название:Очерки античного символизма и мифологии
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Издательство «Мысль» Российский открытый университет
- Год:1993
- Город:Москва
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Алексей Лосев - Очерки античного символизма и мифологии краткое содержание
Вышедшие в 1930 году «Очерки античного символизма и мифологии» — предпоследняя книга знаменитого лосевского восьмикнижия 20–х годов — переиздаются впервые. Мизерный тираж первого издания и, конечно, последовавшие после ареста А. Ф. Лосева в том же, 30–м, году резкие изменения в его жизненной и научной судьбе сделали эту книгу практически недоступной читателю. А между тем эта книга во многом ключевая: после «Очерков…» поздний Лосев, несомненно, будет читаться иначе. Хорошо знакомые по поздним лосевским работам темы предстают здесь в новой для читателя тональности и в новом смысловом контексте. Нисколько не отступая от свойственного другим работам восьмикнижия строгого логически–дискурсивного метода, в «Очерках…» Лосев не просто акснологически более откровенен, он здесь страстен и пристрастен. Проникающая сила этой страстности такова, что благодаря ей вырисовывается неизменная в течение всей жизни лосевская позиция. Позиция эта, в чем, быть может, сомневался читатель поздних работ, но в чем не может не убедиться всякий читатель «Очерков…», основана прежде всего на религиозных взглядах Лосева. Богословие и есть тот новый смысловой контекст, в который обрамлены здесь все привычные лосевские темы. И здесь же, как контраст — и тоже впервые, если не считать «Диалектику мифа» — читатель услышит голос Лосева — «политолога» (если пользоваться современной терминологией). Конечно, богословие и социология далеко не исчерпывают содержание «Очерков…», и не во всех входящих в книгу разделах они являются предметом исследования, но, так как ни одна другая лосевская книга не дает столь прямого повода для обсуждения этих двух аспектов [...]
Что касается центральной темы «Очерков…» — платонизма, то он, во–первых, имманентно присутствует в самой теологической позиции Лосева, во многом формируя ее.
"Платонизм в Зазеркалье XX века, или вниз по лестнице, ведущей вверх" Л. А. Гоготишвили
Исходник электронной версии:
А.Ф.Лосев - [Соч. в 9-и томах, т.2] Очерки античного символизма и мифологии
Издательство «Мысль»
Москва 1993
Очерки античного символизма и мифологии - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
724
Ibid., § 3–4.
725
Ibid., § 5.
726
Ibid., VIII 5, § I.
727
Ibid., § 3–4.
728
ibid., § 6.
729
РгоЫ. 19, 27, 919b, приведено у Жебелева, стр. 366.
730
Polit. VIII 5, § 7.
731
Ibid., § 9.
732
Ibid., § 10.
733
Ibid., VIII 6, § 1.
734
Ibid., § 4.
735
Ibid., VIII 7, I.
736
Ibid., VIII 6, 5.
737
Ibid., § 5–8.
738
Ibid., VIII 7, 4—6.
739
Ibid., § 7.
740
Ibid., § 8—9.
741
Ibid., § 10.
742
Ibid., § 11.
743
Diels А 12.
744
Ibid., А 13b, 23, 1, 11, 5.
745
Ср. знаменитое начало сочинения Филолая, ibid., В I.
746
Ibid., 12 В 54, ср. 51.
747
Ibid., 50.
748
Ibid, 8.
749
Ibid., 9.
750
Ibid., 10.
751
Ibid., 53.
752
Ibid., 52.
753
Фрагм. 1 ( Diog. Laert . I 25).
754
Hipp. Maj. 281c.
755
Prot. 343b.
756
Еще Дикеарх (Diog. Laert. I 40) принимал семь мудрецов за лучших законодателей и не считал их за философов (Целлер).
757
Ср. гномы, приведенные, напр., у Редкина в большом количестве — «Из лекций по истор. философ, права». I. СПб., 1889, 417 сл., а также ответы семи мудрецов в застольной беседе у Плутарха в «Пире» на вопрос: какое государственное устройство наилучшее?
758
Diels 12 В 88.
759
Ibid., 20.
760
Ibid., 49.
761
Ibid., 104.
762
Ibid., 121.
763
Ibid., 80.
764
Ibid., 43.
765
Ibid., 44.
766
Ibid., А 1 (Diog. Laert. IX 15, 5).
767
Diog. Laert. IX 6. А по Клименту Алекс., Гераклит убедил и тирана Меланкому сложить с себя власть (Diels А 3).
768
Diog. Laert. IX 2.
769
Ibid., IX 3.
770
Ibid., IX 15.
771
Ibid., IX 12.
772
См. прим. 25.
773
Diog. Laert. IX 1.
774
Ibidem.
775
Diels 18 А 12.
776
Ibidem.
777
Diog. Laert. IX 21.
778
Ibid., IX 26.
779
Ibid., IX 28.
780
Ibid., XIII 64.
781
Ibid., XIII 63.
782
Ibid., ХШ 66.
783
Diels 21 A 15.
784
Diog. Laert. II 7.
785
Ср.: Пельман. Ист. античн. социал. и коммун., (рус. пер. в изд. Брокгауз — Ефрон).
786
Трубецкой С. Метаф. в древн. Греции, 1910, 397.
787
Гомперц. Греческие мыслители. СПб., 1911. I 355.
788
Гиляров А. Н. Греческие софисты. М., 1891, 154.
789
Новгородцев П. И. Политические идеалы древнего и нового мира. М., 1914. I 60. Ср.: Белох. История Греции. М., 1905. I 391.
790
Тут достаточно сослаться хотя бы на старое, богатое фактическим материалом исследование А. Н. Гилярова «Источники о софистах. Платон как исторический свидетель». Киев, 1891. I 81, 357.
791
Plat. Prot. 327cd. То же — в Theaet. 167с.
792
Diels В 109.
793
Ibid., 111.
794
Arist . Soph. el. 12, 173a.
795
Ср.: Гиляров. Греч, соф., 113.
796
Эту мысль высказывает уже Аристотель (Met. IV 7, 1012а 23—25).
797
Гиляров. Указ. соч., 116, 123. О зависимости Протагора от Демокрита — там же, 141, и от Эмпедокла — 147.
798
Цитата эта — Met. Ill 5, 1009а — взята у Гилярова, 148 сл. Ср. и далее — 149.
799
Гомперц. Указ. соч, 354 сл. <���ср.:> Рихтер . Скептицизм в философии. СПб., 1910. I 50 <���В первом изд. примечание имело следующий вид: Гомперц, 354 сл. Трубецкой, 403, Рихтер. Скептицизм в философии. СПб., 1910. I 50. Од–нако обе цитаты, к которым отно–сится примечание, — из Гомперца, Рихтер в указанном месте высказы–вает аналогичную мысль, Трубецкой же на стр. 403 указанного издания говорит не о софистах, а о Сократе. >.
800
Euthyd. 305с. Ср. Prot. 318е: «Я преподаю им, — говорит Протагор, — науку благоразумия в делах домашних, а именно, как лучше управлять собственным домом, и в делах общественных — как искуснее действовать и говорить о делах города».
801
Plat. Theaet. 152a.
802
Указ. соч., I 380.
803
Plat. Prot. 328b. Гомперц справедливо указывает на весь миф о Прометее, вложенный Платоном в уста Йротагора, где все время говорится о значении богов для людей и где одно место гласит: «Так сделавшись причастником божественному уделу, человек, во–первых, [через сродство с божественным), один между животными стал признавать богов и принялся воздвигать им алтари и священные изображения». Prot. 322а, цит. по: Гомперц. 380. Так же и — Целлер и Дюммлер.
804
Гомперц. Указ. соч., 380.
805
Plat . Theaet. 167с.
806
Theaet. 166d — 167a.
807
Plat. Prot. 320d — 323с.
808
Ibid., 322 cd.
809
Ibid., 323 с.
810
Ibid., 323 d.
811
Ср., напр., у Карпова: Соч. Плат. 1 75, прим. 2, и 77, прим.
812
Это — душевная ясность, внутренняя светлота, согласованность и стройность души и душевного порыва.
813
Гомперц . Указ. соч., 369.
814
Plat. Prot. 337с.
815
Mem. IV 4, 14.
816
Ibid., IV 4, 20. Ср и весь этот разговор Сократа с Гиппием о справедливости в IV 4.
817
Stob Flor. 86, 24.
818
Gorg. 483b—d.
819
Там же, 491с — 492с. Ср. яркую характеристику тогдашнего общества у Фукидида, который говорит, что надменность теперь признак хорошего воспитания, что право сильного теперь самое популярное право в Афинах, и пр.
820
R. P. I 338с.
821
Plat. Gorg. 470с и дальше.
822
Цитата из Sext Emp. Adv Math. IX 54, дана по Гилярову.
823
В первом изд.: он.
824
Так в тексте, что противоречит следующей цитате: «первые» там — это именно «другие» в данном предложении.
825
В первом изд.: Вот этим–то философам.
826
В переводе В. Н. Карпова ошиб–ка: вместо «первые» следует здесь читать «последние» и наоборот.
827
В первом изд.: исправленности.
828
В переводе В. Н. Карпова ошибка, следует читать: «худо или хо–рошо».
829
страшно молвить! (лат.).
830
Деяния Вселенских Соборов, изд. в русск. пер. при Казанской Духовной Академии. Казань, 1875, V 463.
831
Там же, 507—508.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
