Виктор Печорин - Бог и человек. Парадоксы откровения

Имя иудейского Бога Яхве по одной из этимологий производится от Yahouh — причастие глагола hih , означающего «быть, существовать». То есть Яхве — значит «существующий» {56} 56 Фламмарион К. История неба. М.: Золотой Век, 1994. С. 64. .

По-церковнославянски Яхве обозначается как Сый (по-русски «Сущий»).

Совершенно иной источник, индийские Веды, сообщает о Боге ту же истину: «Вначале [все] это было лишь Атманом в виде пуруши. Он оглянулся вокруг и не увидел никого кроме себя. И прежде всего он произнес: „Я есмь“ (т. е. „Я существую“. — Авт. )» (Брихадараньяка-упанишада, I, 4:1).

Истина о существовании Бога — первая и главнейшая из всех истин.

Существование Бога является исходным постулатом всякой религии. Любая религия, а по большому счету — любое человеческое учение в явной или скрытой форме предполагает существование Бога.

«Религией без Бога» называют иногда буддизм. Это не верно. Будда не отрицал Бога, он только избегал напрасных умствований о Нем, считая, что каждый должен найти Бога внутри самого себя. Именно так истина открылась самому Будде во время ночной медитации под деревом бо .

Даже атеизм имеет своего всемогущего, вездесущего и несотворенного Бога. Бог атеиста — материя.

В окружающей нас реальности нет ни одного объекта, схожего с Богом. Человеческое сознание само по себе не способно создать столь необычное и ни на что не похожее понятие. Ведь сознание — это лишь зеркало, в котором отражается реальность. То, чего нет, не отразится в зеркале.

Существование Бога принимается в откровении как данность, не требующая доказательств. Само откровение является лучшим доказательством бытия Бога. Если рассматривать откровение как процесс, то у этого процесса есть две стороны: Бог, дающий откровение ( донатор ), и человек, принимающий его ( реципиент ). Если бы не было Бога, не было бы и откровения!

В откровении сам Бог открывается нам.

«Изрек Бог все слова сии, — свидетельствует Библия, — говоря: Я Господь, Бог твой, который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства… Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои {57} 57 Здесь идея о существовании Бога заключена в форму, доступную пониманию древних людей. Они вряд ли вняли бы абстрактным рассуждениям и системе логических доказательств: их сознание требовало конкретности. Поэтому Моисей, прекрасно понимавший, что просто так люди не поверят ему и не станут его слушать (см. Исх. 4:1), строит свое доказательство следующим образом. Бог заранее обещал вывести евреев из египетского плена и научил, как это сделать. Пока это было лишь обещанием, кто-то мог верить этому, а кто-то — нет. Но те, которые поверили и последовали указаниям Бога, в результате обрели свободу, то есть обещания Бога сбылись! Не является ли это доказательством реальности Бога? Итак, кто слушает Бога и признает Его реальность, те получают награду, благо. А кто не верит в Его существование и не слушает — навлекают на себя вполне ощутимые неприятности. И то и другое доказывает, что Бог представляет собой не воображаемый образ, а вполне реальную силу, которая действует в мире и с которой нельзя не считаться. » (Исх. 20:1–6).

Утверждением о существовании Бога начинается Коран, первая глава которого гласит: «Слава Богу, Господу миров, милостивому, милосердному… Тебе поклоняемся и у Тебя просим помощи: веди нас путем прямым, путем тех, которых Ты облагодетельствовал, не тех, которые под гневом, не тех, которые блуждают» (К. 1:1–7).

Бог существует, утверждают откровения. Он — внутри нас, Он — вне нас, в Своих творениях, составляющих материальный мир. Такова истина о существовании Бога.

Мы не говорим сейчас о том, существует Бог на самом деле или не существует. Речь о другом, а именно о том, что тексты откровений однозначно свидетельствуют о существовании Высшего существа, каким бы именем Его ни называли. И это — несомненный факт, объективная реальность.

Если бы Откровение ограничилось только одной этой истиной — этого было бы достаточно. Потому что все остальные истины выводятся из этой, самой первой и самой главной. И все они сводятся к ней же.

В Ветхом Завете Он — Яхве или Элохим, в Новом Завете — Саваоф и Христос, в Коране — Аллах, в Ведах — Брахман и Атман, в Авесте — Ахура-Мазда (Ормузд), в шумерском клинописном эпосе Энума Элиш — Мардук.

Если бы у Бога было собственное имя и если бы Он открыл его нам в Откровении, люди называли бы Бога примерно одинаково.

Одно из двух: либо Бог не пожелал открыть людям свое имя, либо Он его не имеет.

Книга Бытия сохранила для нас запись беседы Бога с Иаковом по этому поводу: «Спросил Иаков, говоря: скажи [мне] имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем?» (Быт. 32:29). То есть: «не нужно тебе этого знать». И не сказал.

Другой раз, когда с подобным вопросом к нему пристал Моисей, Бог разразился целой тирадой, но имени своего так и не назвал. Вот стенограмма этого разговора:

«И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Ему имя? Что сказать мне им?

Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий [в оригинале: éhjeh, áser éhjeh ]. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам.

И сказал еще Бог Моисею: так скажи сынам Израилевым: Господь, Бог отцов ваших, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам. Вот имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род» (Исх. 3:13–15). Бог лишь повторил то наименование, которым условно именовали его люди: «Бог отцов ваших».

Они, очевидно, понимали условность этого наименования, потому и уполномочили Моисея узнать настоящее имя Бога. Бог же посчитал, что им довольно знать, что Он существует. И предложил называть Его «Сущий» — «Тот, Кто существует». Точнее его фраза éhjeh, áser éhjeh означает: «Я тот, кто Я есть».

Но этим Он не ограничился и вообще запретил произносить Свое имя. «Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, — продиктовал он Моисею, повелев для надежности высечь эти слова на камне, — ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно» (Исх. 20:7).

Илл. 17. Тетраграмматон: таинственное имя Бога. Сефардская Библия, Испания, 1385.

Древние иудеи долго ломали голову: как же быть? С одной стороны, Бог требует поклонения, с другой — запретил называть себя по имени. К кому обращать свои молитвы, кого просить о помощи? И они приняли компромиссное решение: наверное, этот запрет не носит абсолютного характера, а распространяется только на те случаи, когда имя Бога произносят напрасно — попусту, без серьезного повода. И постановили: имя Бога не должно произноситься НИКЕМ (разве что особо ответственным человеком — первосвященником), НИГДЕ (разве только в Храме Бога, в его Святая Святых) и НИКОГДА (разве что раз в году — в день великого праздника). Как говорится, нет правила без исключения.