Фридрих Фёрстер - Образ жизни, который мы выбираем

Чтобы воспитать в себе точность в передаче того, что есть на самом деле, лучше всего потренироваться на самых незначительных привычках – например, побороть в себе страсть к преувеличению. Американский психолог Стэнли Холл совершенно справедливо говорит о значении такой борьбы для формирования характера:

«Смелое стремление человека к правде, человека, презирающего все напускное, всякий страх и нерешительность, никогда в жизни не претендующего на роль, ему неподходящую, равнодушного к удовольствию, которое невротические натуры находят во лжи, инстинктивно избегающего всякой экстравагантности даже в простом употреблении превосходных степеней, искренне желающего, чтобы его считали тем, кто он есть на самом деле сообразно своей природе и склонностям, – достижение высочайшего порядка, в психологическом отношении достойное того, чтобы назвать его старым добрым словом «регенерация», которым, правда, часто злоупотребляют».

А Джон Раскин советует нам, воздерживаясь даже от самой маленькой лжи, воспитывать в себе лояльность по отношению к правде вещей. Вот что он пишет: «Умение быть правдивым – это как чистописание и приходит только через упражнение. Это не столько вопрос воли, сколько привычки, и я думаю, что никакая оказия не будет тривиальной, если позволит нам поупражняться в этой привычке и закрепить ее. Ежедневно с подлинной настойчивостью и точностью говорить правду так же трудно и, пожалуй, столь же достойно, как говорить ее там, где за это можно ожидать больших неприятностей. И довольно странно, что много людей ради правды пожертвовали бы своим состоянием и самой жизнью, но мало кто ради правды готов каждый день терпеть мелкие мерзкие сцены или иные неудобства».

Факт, который не оспоришь: каждая ложь ослабляет самую главную силу нашей жизни, силу переносить, перерабатывать и преодолевать действительность. И напротив, абсолютная правдивость – это высшая школа смелости. Лишь тот, кто заставит себя безоговорочно признавать все реальные факты в себе и вокруг себя, а также разбираться с ними, сумеет преодолеть в себе глубоко укоренившееся состояние трусости и страха, сумеет утвердиться в действительно активной позиции по отношению к жизни.

Мы живем в эпоху диктатуры видимого и осязаемого, скрывающей от нас глубинную действительность, которая за всеми внешними вывесками на самом деле правит миром.

Эта близорукость, позволяющая видеть только ближайшие последствия происходящего, особенно ясно проявляется в оценке лжи. Ежедневная, будничная ложь считается чем-то столь же само собой разумеющимся, как использование непромокаемого плаща в плохую погоду. Говорить правду многим кажется причудой, чуждой современной жизни. И все же нет иной столь же высокой школы для глубокого понимания всего нашего образа действий, понимания, составляющего неотъемлемую часть всех этических познаний, чем размышления над действием лжи на нас самих и на других. И нет более действенного способа освобождения от власти мгновения и его ложных эффектов, чем упражнение в правдивости высказывания. Это касается не только часто практикуемой и считающейся простительной лжи у смертного одра. Но ведь вынужденная ложь, ложь в затруднительном положении дозволена? Ответ: мы всегда в затруднительном положении, когда лжем. Это исключение, которое убивает правило. Доверяют только тому, кто не лжет вообще. Не стоит лгать, чтобы пощадить кого-то. Тот, кто скрывает от другого истинное положение вещей, оказывает ему медвежью услугу. Помоги ему справиться с действительностью, не изнеживай его ложной пощадой! Но помни: правду нельзя говорить с суровой жесткостью. Томас Карлейль говорил: «Где увидишь ложь, там уничтожь ее. Ложь существует лишь для того, чтобы ее уничтожали, ложь страстно жаждет уничтожения. Только хорошенько подумай, в каком духе ты будешь это делать – не с жесткой своекорыстной силой, а с чистым сердцем и священным усердием, с кротостью и даже с милосердием! И ведь ты не хочешь заменить старую ложь на новую, а твоей новой несправедливостью была бы новая ложь, мать всей иной лжи; и тогда конец истории был бы еще хуже, чем ее начало!»

Ничто так не обостряет ощущения человеком иного мира, как правда, сказанная тогда, когда это неприятно и трудно. Почему? Во-первых, потому что во лжи рассеянный субъект безмерно разрастается, утопает в себе самом, заглушает зов сверхчеловеческого и уже не слышит его. Во-вторых, потому что за ложью всегда стоят та или иная ложная и опасная переоценка будничной действительности, однобокий взгляд, застывший на мгновенных последствиях наших высказываний для нас и для других; за ложью стоит человеческое общество со своей милостью или немилостью. Ложь – это порабощение нас другими людьми, связанность социальным кокетством или страхом перед теми, кто может нам навредить. Поэтому говорить правду, то есть освобождать высказывание от социального магнетизма, – важнейшее из «завоеваний свободы» для молодых людей.

Ифигения Гёте своей правдивостью по отношению к «варвару» избавляет целый род от проклятия совершенного насилия. Говорить правду означает высшее уважение по отношению к другому человеку, призыв к его лучшей природе и вера в нее, в его внутренние силы, способные помочь ему самому, то есть полная противоположность насилию. Вся политика лжи – это низшая математика, простая арифметика средствами низменного мира, отсутствие веры во власть духовных сил в жизни, утаивание и отрицание лучшего «я» и всей его «науки», короче, уничтожение всякой истинной силы, всякой гармонии с самим собой, всего высокого мужества, противодействующего низменным силам этого мира.

Поэтому правдивость должна быть в основе всякого человеческого восстановления. Правду невидимого мира может понять лишь тот, кто в своих действиях и суждениях на этой земле руководствуется не только видимыми последствиями вещей.

Из всех человеческих отношений только начало супружеских отношений отмечается и освящается совершенно особым образом, сопровождается торжественным призывом к чувству ответственности.

Остается только пожелать, чтобы начало других важных жизненных отношений человек тоже внутренне отмечал, прежде всего, осознавая, сколько власти над судьбами окружающих его людей дают ему эти близкие отношения и сколь решительным образом он формирует собственную душу тем, как обращается с ближним своим.

Позже мы рассмотрим в этом свете человеческие отношения в профессиональной жизни. Взаимоотношения молодых людей разного пола тоже относятся к сфере, требующей особого освящения, чтобы испытать их благословенные действия и миновать исходящих от них опасностей для характера.